以傳播城市化專(zhuān)業(yè)知識(shí)為己任
2024年11月21日
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張志敏：天福園有機(jī)農(nóng)莊主、高級(jí)國(guó)際商務(wù)師、中國(guó)國(guó)際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會(huì)委員
在“人類(lèi)制造”形成人類(lèi)文明后，人們?cè)絹?lái)越重視人類(lèi)智慧而輕視自然。漸漸地，人與自然關(guān)系的認(rèn)知產(chǎn)生斷裂，人與人關(guān)系的認(rèn)知產(chǎn)生變化。人類(lèi)的思想混亂了，視生命為財(cái)產(chǎn)、土地私有。土地是一種生命態(tài)。土地的私有使土地被“車(chē)裂”，數(shù)千年的古老農(nóng)耕文明開(kāi)始衰敗。公元前841年，諸侯割據(jù)，各諸侯都欲做大做強(qiáng)、日益強(qiáng)大，約370年的諸侯征戰(zhàn)，諸侯展開(kāi)土地和人的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。史稱(chēng)“春秋”。公元前476年，大國(guó)爭(zhēng)霸，約250年的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)”。“春秋”“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期長(zhǎng)達(dá)600多年，突顯人與大自然、人與人的諸多不和諧。在“春秋”“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期出現(xiàn)的“諸子百家”，代表著當(dāng)時(shí)思想混亂中的反省。孔子生于“春秋”（公元前551年），卒于“戰(zhàn)國(guó)”（公元前479年），享年72歲。經(jīng)歷社會(huì)變遷，孔子在“春秋”末期提出了“仁”學(xué)思想。到漢武帝（公元前140即位）時(shí)孔儒成為社會(huì)主流思想，影響中國(guó)社會(huì)達(dá)兩千年之久。
孔子的學(xué)生眾多，孔子教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)而不厭”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。有個(gè)學(xué)生叫樊遲（又名樊須），學(xué)而不厭的問(wèn)孔子如何種莊稼。孔子坦言：“吾不如老農(nóng)。”樊遲又問(wèn)孔子如何種菜，孔子坦言：“吾不如老圃。”孔子的意思是讓樊遲去拜老農(nóng)和老圃為師嗎？孔子曾說(shuō)：“三人行必有吾師。”當(dāng)樊遲出去后，孔子感嘆說(shuō)：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”作為樊遲的老師，孔子為什么不當(dāng)面教導(dǎo)樊遲呢？
孔子視點(diǎn)高大上，志在治國(guó)。孔子認(rèn)為治國(guó)以“禮”。什么是禮呢？孔子講的禮是社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。例如：“君君、臣臣、父父、子子”。社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范以什么為基礎(chǔ)呢？孔子認(rèn)為治國(guó)以“義”。什么是義呢？義指人的思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是什么？孔子認(rèn)為治國(guó)以“信”。什么是信呢？誠(chéng)實(shí)，不欺。什么是誠(chéng)實(shí)、不欺呢？誠(chéng)實(shí)和不欺的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？孔子以“上好”作為“禮、義、信”的規(guī)范與基礎(chǔ)，以“上”之所好決定民之所敢與所莫敢。“上”又因何而“好”、為何而“好”、以何為“好”呢？
孔子的視點(diǎn)在治國(guó)。《論語(yǔ)·子路篇》中有葉公問(wèn)政，子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”葉公問(wèn)怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō)使國(guó)內(nèi)百姓高興，使國(guó)外百姓前來(lái)歸附。如何使國(guó)內(nèi)百姓高興呢？國(guó)內(nèi)百姓莫敢不敬、莫敢不服、莫敢不用情，可稱(chēng)為“悅”者乎？如何使國(guó)內(nèi)百姓高興呢？要使百姓得到實(shí)惠，安居樂(lè)業(yè)。國(guó)外百姓或是難民前來(lái)歸附、需要平等地享受?chē)?guó)民待遇、獲得實(shí)惠，那禮、義、信之邦是否有那么多的實(shí)力繼續(xù)推行優(yōu)惠政策？子曰：“君子懷德，小人懷惠。”以稼以圃為生的百姓是小人，得惠而悅的近者是小人，為惠而來(lái)的遠(yuǎn)者是小人，小人難養(yǎng)，那禮、義、信之邦君子能有幾何？君子能做幾時(shí)？自古以來(lái)，國(guó)家總是以城市為中心。城市公民是“近者”，農(nóng)村公民是“遠(yuǎn)者”。“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”城市越來(lái)越大，坐食不耕的“食口”越來(lái)越眾多，無(wú)論怎樣現(xiàn)代化、機(jī)械化、高效化農(nóng)業(yè)，終究是“敗農(nóng)者也”，城鄉(xiāng)差別越來(lái)越大，很多強(qiáng)國(guó)實(shí)施農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼來(lái)填補(bǔ)差別。農(nóng)業(yè)是“先天之本”，農(nóng)業(yè)依賴(lài)補(bǔ)貼說(shuō)明先天之本的功能喪失，腎衰竭。農(nóng)業(yè)依賴(lài)補(bǔ)貼就像是腎依賴(lài)透析。怎樣透析？取決于醫(yī)護(hù)和透析機(jī)械。可有高明的醫(yī)護(hù)和透析機(jī)械？透析效果如何？或茍延殘喘，或延年益壽，無(wú)論醫(yī)護(hù)多么高明、透析機(jī)械多么高級(jí)，未有能恢復(fù)腎功能者。
孔子認(rèn)為治國(guó)“焉用稼”。如果“禮、義、信”之邦輕視農(nóng)業(yè)，能保有糧食安全和糧食主權(quán)嗎？能有足夠的糧食養(yǎng)育本國(guó)國(guó)民嗎？四方之移民、難民都投奔到“禮、義、信”之邦，這“禮、義、信”之邦能有足夠的糧食養(yǎng)活四方之移民或難民嗎？孔子認(rèn)為治國(guó)“焉用稼”。《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》中有南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適走后，孔子說(shuō)：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宮適的提問(wèn)比樊遲高明，南宮適提問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)是治國(guó)，治國(guó)是孔子所關(guān)心和用心的；南宮適的提問(wèn)比樊遲高明，以羿射蕩舟與禹稷躬稼的對(duì)比來(lái)提問(wèn)。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰“小人哉”。如果禹稷未曾學(xué)稼，不懂稼，又怎能躬稼而有天下呢？對(duì)南宮適的問(wèn)題，“夫子不答”，或許現(xiàn)代人會(huì)回答：“時(shí)代不同了”。時(shí)代不同了，人體血液中的元素和結(jié)構(gòu)、人的五臟六腑是否也隨著時(shí)代而不同了呢？
《論語(yǔ)·微子篇》講子路從而后，遇丈人，以杖荷條。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而耘。子路問(wèn)“是否看見(jiàn)”孔子，老農(nóng)沒(méi)有回答子路的問(wèn)題，卻講了“如何看”孔子。“四體不勤”者，是謂“懶人”，不了解自己的身體、不會(huì)管理自己的身體；“五谷不分”者，是謂“食盲”。“五谷為養(yǎng)”，“民以食為天”，食盲不懂生命節(jié)律和生命關(guān)系，食盲比文盲可憐可怕得多。老農(nóng)講完便忙著干活了。“子路拱而立。” 子路為何拱而立？天晚了，不便趕路。純樸善良的老農(nóng)熱情地“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。”老農(nóng)不僅讓子路留宿，而且殺雞煮飯招待子路，讓自己的兩個(gè)兒子陪子路吃飯。老農(nóng)多么仁，多么義，多么禮啊！明日，子路行。以告，子曰：“隱者也。”
春秋時(shí)期已經(jīng)食口眾多，農(nóng)耕文明已開(kāi)始衰敗，孔子未能有機(jī)會(huì)耕種，因不懂農(nóng)業(yè)而輕視農(nóng)業(yè)，南宮適的提問(wèn)一定使孔子很受觸動(dòng)，治國(guó)、治生都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)。聽(tīng)了子路的講述，孔子很想與老農(nóng)聊聊。遺憾的是孔子雖然想了解“隱者”的智慧，卻沒(méi)有“劉備三顧茅廬”的執(zhí)著。也許劉備的執(zhí)著是因?yàn)橹T葛亮當(dāng)時(shí)已是出了名的“臥龍”，而不是一個(gè)無(wú)名無(wú)姓的老農(nóng)。使子路反見(jiàn)之，至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫！君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”子路雖然在老農(nóng)家又吃飯又留宿的卻并沒(méi)有了解老農(nóng)，老農(nóng)是“近者”還是“遠(yuǎn)者”呢？隱者是君子還是小人呢？想不明白日前還“以杖荷條”、“植杖而耘”的老農(nóng)怎么會(huì)突然遠(yuǎn)離土地呢？日前還殺雞煮飯款待路人的老農(nóng)為什么會(huì)遠(yuǎn)離土地呢？這是《論語(yǔ)》中的一大謎。子路為什么強(qiáng)烈譴責(zé)曾熱情款待過(guò)他的老農(nóng)“不仕無(wú)義”呢？子路為什么嘆息“道之不行，已知之矣”呢？為什么只是子路在說(shuō)話(huà)、而且言辭激烈呢？為什么沒(méi)有“子曰”呢？與隱士老農(nóng)的失之交臂是孔子的一大遺憾。孔子年事已高，不可能學(xué)稼學(xué)圃躬耕了；在紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到處東奔西走周游列國(guó)的孔子也不可能在某國(guó)置地將私學(xué)與耕種并舉了。
子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”孔子所說(shuō)的“道”與老子所說(shuō)的“道”不是一回事。孔子所說(shuō)的“道”指自己的主張。老子所說(shuō)的“道”不是三言?xún)烧Z(yǔ)可以說(shuō)清楚，“道可道，非常道。”孔子注重“仁”。什么是“仁”呢？“仁”與“人”同音。“仁”由“人字旁”和“二”組成，“二”表“天、地”。“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，作為人，必須與天、地和合。仁是人最基本的美德。老子曰“人法地、地法天、天法道、道法自然”。相傳孔子曾拜見(jiàn)老子。拜見(jiàn)了老子，孔子獲得了什么呢？老農(nóng)為何不見(jiàn)孔子呢？
在春秋戰(zhàn)國(guó)的“諸子百家”中，“農(nóng)家”發(fā)言不多，因?yàn)闊o(wú)需多言，與自然合作管理生命不是喋喋不休說(shuō)出來(lái)的。農(nóng)家在與自然的合作中感覺(jué)到一切都是自然而然的，道法自然，不用說(shuō)的。農(nóng)家想象不出遠(yuǎn)離農(nóng)田的人會(huì)以為花生長(zhǎng)在樹(shù)上，農(nóng)家更想象不出脫離自然的人會(huì)有怎樣的異思狂想。任憑諸子百家眾說(shuō)紛紜，老農(nóng)說(shuō)了句“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”后便“植其杖而蕓”了。不論種糧種菜，萬(wàn)物生長(zhǎng)自有時(shí)，都需要尊重自然，成“禮”；不論種糧種菜，都需要與自然合作，成“義”；不論種糧種菜，都需要守天時(shí)，忠實(shí)于天道，成“信”。“禮、義、信”是“仁”的表現(xiàn)，是人類(lèi)幸福生活的基礎(chǔ)。
在漢代，孔子被奉為圣人，孔子的遺憾變成了民族的遺憾、歷史的遺憾。孔子的思想對(duì)后世的“教育文明”和“官場(chǎng)文明”影響深遠(yuǎn)，卻沒(méi)能指導(dǎo)生活。子曰之“不時(shí)，不食”遠(yuǎn)不如子曰之“我不如老農(nóng)”、“我不如老圃”更有影響力，歷代“學(xué)而優(yōu)則仕”的官吏多空有治國(guó)意無(wú)有治生計(jì)。生活在“上好禮，上好義，上好信”中延展。在漢唐盛世，生態(tài)已發(fā)生巨大變化，到“宋”時(shí)，林木成為寶貴的財(cái)富之源，農(nóng)字演變成“辳”。“宋”與“送”同音。黃土高原因大量植被消失變成荒漠，孕育了中華民族的搖籃被斷送了。宋代遷都了，開(kāi)始進(jìn)口糧食了。“盛唐”、“大宋”留給后世什么呢？記錄悲歡離合的唐詩(shī)宋詞？憫農(nóng)的“高尚”情結(jié)？水土流失的黃土高原？上千次的黃河泛濫？如果那天然農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的黃土高原還在，會(huì)有多少美好詩(shī)篇？！會(huì)有多少豪邁？！不要唐詩(shī)宋詞，要黃土高原！
與老農(nóng)失之交臂，是孔子的遺憾。悠久的輕農(nóng)和或隱或現(xiàn)的憫農(nóng)導(dǎo)致棄農(nóng)和畸形農(nóng)業(yè)，使這因古代農(nóng)耕文明而成為偉大的民族蒙羞，是孔子更大的遺憾。孔子作古約兩千五百年了。人類(lèi)進(jìn)入了“新春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。土地被諸多“權(quán)”馬分尸，所有權(quán)、使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、開(kāi)發(fā)權(quán)等等對(duì)土地實(shí)施“車(chē)裂”。除了國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人的文斗武斗、商戰(zhàn)職戰(zhàn)外，還有人與天地的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與動(dòng)物的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與植物的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與昆蟲(chóng)的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與微生物的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與疾病的戰(zhàn)爭(zhēng)。種種戰(zhàn)爭(zhēng)，耗費(fèi)巨大，損傷慘重，卻仍不能使人停止戰(zhàn)爭(zhēng)。人們追求日新月異、推陳出新。為了不斷做大做強(qiáng)，“己所不欲，務(wù)施于人”，當(dāng)今人類(lèi)痛苦不堪，幸福屈指可數(shù)。痛苦使現(xiàn)代人反省。
反省孔子的遺憾，不是為了抱著孔子的遺憾。反省孔子的遺憾，努力實(shí)踐禹稷躬耕。尚農(nóng)，與自然合作管理生命，找回民族的根！尚農(nóng)，與自然合作管理生命，找回生態(tài)功能、食物安全和生命健康！
