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2024年11月24日
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隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村人口不斷向城市和交通便利的城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，一些曾經(jīng)熱鬧的村落人去樓空，甚至名存實(shí)亡。有報(bào)道披露，最近10年來，我國(guó)每天有近百個(gè)村莊消亡（據(jù)6月13日《人民日?qǐng)?bào)》）。
相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，由于我國(guó)歷史上不間斷的出現(xiàn)戰(zhàn)亂，加之社會(huì)管理很不完善，普通老百姓為求得生活的相對(duì)安寧，寧愿受窮挨餓，都要四處選擇遠(yuǎn)離“官道”的偏僻地方居住，受宗族觀念的影響，在這種四處躲藏的遷徙中，往往還以宗族為單位，定居之后隨著人口繁衍增多，便形成后來的村莊，這也就是很多偏僻村莊“無雜姓”的主要原因，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史變遷與有限范圍內(nèi)的交流，不僅在語(yǔ)言上有著獨(dú)特的地域方言，更沉淀出屬于自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗。筆者認(rèn)為這項(xiàng)研究很符合客觀事實(shí)，小時(shí)候，就從爺爺嘴里聽到他年輕的時(shí)候經(jīng)?！芭芊础?，我們村子里好幾家“外姓”據(jù)說都是明清戰(zhàn)亂時(shí)跑來的，爺爺所說他的“跑反”，則是躲避“日本鬼子”。
顯然，某些隱藏偏僻或大山深處生活極其不便的村莊，大多數(shù)都是歷史上不斷發(fā)生戰(zhàn)亂所造成的后果，當(dāng)生命財(cái)產(chǎn)得不到任何保證的前提下，農(nóng)村老百姓為了活命，不可能不在生存與死亡之間做出這種再正常不過的權(quán)衡，把自己藏起來。但也有很多村莊隨著現(xiàn)代道路交通的發(fā)展得到了轉(zhuǎn)變，偏僻的不再偏僻，某些靠近老“官道”的農(nóng)村反而被現(xiàn)代交通疏遠(yuǎn)。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，某些大山深處或非常偏僻的農(nóng)村已經(jīng)很難跟上時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從改善居住環(huán)境提高生活質(zhì)量和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度來衡量，某些偏僻村莊的消亡確實(shí)也是一種進(jìn)步，這不僅顯示我們國(guó)家的和平穩(wěn)定與社會(huì)管理的基本完善，更符合這些農(nóng)村地區(qū)絕大多數(shù)群眾的愿望，從某種意義上說，也顯示出百姓群眾對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的一種信心。
就事論事而言，將某些嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府加大投入依然“得不償失”偏僻村莊，統(tǒng)一規(guī)劃整體遷出，也是民生之道，不僅無可非議更值得提倡，這些村莊農(nóng)民既向往交通便利基礎(chǔ)設(shè)施較好的新居又難以割舍故土，這種矛盾的心情也完全可以理解。但是，自然形成的村莊在歷史的長(zhǎng)河中，隨著自然和社會(huì)環(huán)境的變化，畢竟都會(huì)被“優(yōu)勝劣汰”，尤其隨著現(xiàn)代社會(huì)制度的建立，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們追求幸福宜居的需要，某些村莊的消失既是村民的自然選擇更是共同發(fā)展及政府統(tǒng)一規(guī)劃的必須，所謂“不破不立，舊的不去新的不來”，應(yīng)當(dāng)說，舊村莊的消亡，舊村莊村民的生活狀況絕對(duì)意義上已經(jīng)發(fā)生新的改變，且正在不斷向幸福便捷的鄉(xiāng)村城市化邁進(jìn)，我們可以為消亡的村莊有暫時(shí)的傷感，但也不應(yīng)該陷入這種酸楚之中。
有必要指出的是，在所有村莊消亡及搬遷的過程中，確實(shí)不同程度存在著地方政府官員的政績(jī)沖動(dòng)，在重新選址規(guī)劃、補(bǔ)償、安撫等方面欠缺科學(xué)或方式方法上諸多問題，更不可避免存在腐敗甚至侵占農(nóng)民合法利益的違法違紀(jì)行為，但從本質(zhì)與發(fā)展的角度，不應(yīng)當(dāng)以此來曲解政府的善意出發(fā)點(diǎn)和積極意義，諸如像湖北省恩施土家族苗族自治州沿渡河鎮(zhèn)汗石村，從外面買袋水泥僅需20元，沒有任何道路交通，用人工背進(jìn)村子就需要付出120元的費(fèi)用，這個(gè)村子的原居民，“出行全靠肩扛人抬，就連吃的水都要靠人背”。像這樣的村莊，政府再多的投入即使能夠解決最基本的交通，也無法完善其他基礎(chǔ)設(shè)施，即便不推行城鎮(zhèn)化，從節(jié)約成本和發(fā)展的角度也必須實(shí)施遷移。再就是位于合肥“大水缸”源地的梁墩回族村，為了保障全市居民的飲水衛(wèi)生安全，梁墩必須要從這塊新版圖上“消失”，從記者采訪的實(shí)際見聞中更能看出，舊的擁有3200多人的梁墩回族村雖然成了典型的“空心村，但新的安置點(diǎn)確實(shí)各種配套設(shè)施齊全，就連村民自己都感到非常滿意，而在媒體所有報(bào)道的見證中，新的安置點(diǎn)或“新村”，普遍要比舊的或消亡村莊的各種設(shè)施超越太多，甚至基本上就是“兩個(gè)世界”，這更說明至少絕大多數(shù)消亡村莊的村民已經(jīng)迎來了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的春天。
不可否認(rèn)，每天全國(guó)上百村莊的消亡，確實(shí)給這些村莊村民在感情上留下難以割舍的傷痛，農(nóng)村有句話“金窩銀窩不如自己家的狗窩”，對(duì)于鄉(xiāng)愁的依戀和懷念不但不會(huì)隨著新生活的改善而消失，反而會(huì)變得更加強(qiáng)烈，正如有些村民所言，要從此告別已經(jīng)習(xí)慣的村莊與老屋就是覺得“不舍”，實(shí)際上“不舍”未必是老村和老屋，而是蘊(yùn)含在老村老屋空氣中厚重的故土文化，新的村莊無論如何便利宜居也只是一個(gè)“軀殼”，沒有鄉(xiāng)愁文化的填充，情感上總是有些蒼白。因此，在實(shí)施整體搬遷的過程中，政府部門有必要工作再做細(xì)一些，在新村居民安置過程中，更人性化一些，在條件許可的情況下，盡其能力將舊村的那些“老鄰居”“老街坊”就近安置，“老鄰居”其實(shí)也是一種可“攜帶”的鄉(xiāng)愁文化，對(duì)于那些消亡的村莊，筆者以為，當(dāng)?shù)卣块T也應(yīng)當(dāng)為其立上一塊“碑記”，將舊村“消亡”的歷史留給后人，用以承載他們那份難以割舍的尋根鄉(xiāng)愁。
