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2024年11月24日
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因片面追求經濟增長而導致的貧富懸殊、政治腐敗、道德淪喪、生態惡化等嚴重積弊，使得歷經30多年改革開放的中國又一次走到了令國人憂傷和彷徨的十字路口。在此歷史演進的關節點上要作出正確抉擇，一個不可或缺的前提條件，就是從指導思想上搞清楚中國究竟需要什么樣的社會主義?
社會主義思想在歐洲步入資本主義時代之后不久就出現了，其最早的代表著作是1516年出版的英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》。當時，社會主義只是人們在直觀地覺察到資本主義的不合理性之后，期望以公有制代替私有制、以公平分配代替貧富懸殊的朦朧幻想。即使到了18、19世紀，圣西門、傅立葉和歐文所期望的社會主義，雖然有了社會化大生產的基礎，有了按勞分配的合理訴求，但仍然停留在無法找到實踐通道的空想階段。
歷史發展至19世紀30、40年代，針對資本主義業已充分暴露的缺陷和弊端，歐洲逐漸形成了兩種社會思潮，一是旨在以和平手段對資本主義進行改良的社會主義思潮，二是旨在通過暴力革命徹底摧毀資本主義的共產主義思潮。馬克思、恩格斯在19世紀40年代中期由革命民主主義者轉變為共產主義者之后，對社會主義思潮持明顯的否定和批判態度。恩格斯就說過，在1847年，社會主義是資產階級的運動，而共產主義則是工人階級的運動。此后一個階段，馬克思、恩格斯偶或也從正面意義上使用社會主義一詞，但往往要加上科學的定語。
基于19世紀60、70年代以后西歐資本主義出現的新情況、新變化，馬克思、恩格斯開始反思原來對資本主義的認識和評判。恩格斯說，歷史清楚地表明，歐洲大陸經濟發展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產的程度，歷史用經濟革命證明了這一點。從1848年起經濟革命席卷了整個歐洲大陸，這一切都是以資本主義為基礎的，可見這個基礎在1848年還具有很大的擴展能力。他在晚年還非常坦率地說：歷史表明我們曾經錯了，當時試圖以暴力革命推翻資本主義只是一個幻想；工人階級在那個時期的戰略應當是由革命轉入和平競爭，充分利用合法斗爭形式，如爭取普選權、參加國會等。可以說，馬克思、恩格斯晚年已經從共產主義立場相當程度地轉到了社會主義立場上。正如恩格斯1892年在《反杜林淪》導言中所寫：工人階級用緩慢而適當的步伐前進著，前進中有時候躊躇不定，有時做一些沒有效果的嘗試；它在前進中有時由于過分小心而對'社會主義'這個名稱表示不信任，同時卻逐漸地吸收著社會主義的實質；運動在擴展著，并且一批接一批地把工人吸引進來。
進入20世紀以后，社會主義思想從歐洲逐漸走向世界，開始在更大范圍里傳播和實踐。不過，由于世界各國的具體國情和所處歷史發展階段差異很大，人們對社會主義的理解、闡釋和實踐也呈現為一種魚龍混雜、斑駁陸離的極為蕪雜狀態。從20世紀迄今的實際情況來看，世界上以社會主義自居并具有廣泛影響的思想和實踐主要有以下四大流派或者說類型：
（一）蘇聯模式社會主義
這種社會主義模式立足于馬克思、恩格斯前期的共產主義立場，以1917年的俄國十月革命（俄羅斯現在的主流思想界已稱其為十月政變）為實踐基礎，由列寧奠基、斯大林完成，第二次世界大戰以后曾在社會主義陣營各個國家廣為推行。其基本的思想理論和政策制度，是主張無產階級政黨領導人民群眾通過暴力革命奪取政權，然后依靠國家政權的力量實行社會主義改造，在經濟上實行公有制（以國家所有制和集體所有制為實現形式）、計劃經濟和按勞分配，在政治上堅持共產黨領導、無產階級專政和蘇維埃制度，在思想上堅持馬克思列寧主義一元化的主導地位。這種社會主義曾經盛極一時，對資本主義世界形成了相當大的沖擊力，但20年前震撼世界的蘇東波，以蘇聯共產黨亡黨亡國的慘痛悲劇，宣告了蘇聯模式社會主義的徹底破產。曾經實行這種制度的國家有蘇聯、中國、捷克斯洛伐克、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、保加利亞、越南、蒙古等15個國家；現在基本上還實行這種制度的國家是朝鮮、老撾和古巴。
就中國現在的實際情況而言，已從計劃經濟改革為市場經濟，但在政治體制、思想原則方面基本上還滯留于蘇聯模式社會主義的窠臼之中。所謂中國特色社會主義，現在還只是一種探索方向，遠沒有成為根本區別于蘇聯模式的成功范式。如果現在就要將其宣揚為什么中國模式，那也只是一種變形或非典型性的蘇聯模式而已。為什么這么說呢？鄧小平認為,改革的最終成功決定于政治體制改革。但現階段的中國，政治體制改革并未真正啟動，距離對蘇聯模式社會主義改革的最終成功遙遙無期，未來前景具有很大的不確定性，所謂根本區別于蘇聯模式的中國特色社會主義根本無從談起？再則，鄧小平說，我們這些年來雖說也搞了社會主義，但實際上不夠格；只有將來基本實現了現代化，才談得上是真正搞了社會主義。這意味著，真正具有科學價值的中國特色社會主義只是一種將來時，現在還沒有在世界上自立門戶的資格。近些年來，不少達官顯貴熱衷于炫耀中國社會主義的優越性，這往輕里說是自以為是、固步自封，往重里說就是自欺欺人、夜郎自大。
（二）民主社會主義
這種社會主義源于恩格斯晚年的思想，基本訴求是實行民主憲政、混合所有制、社會市場經濟、福利保障制度。其中，民主是核心和保障；如果離開民主，另外三項都會異化和變質。民主社會主義對人類文明的歷史性貢獻，是成功地開辟了在發達資本主義框架內和平過渡到社會主義的正確道路，通過在大力發展生產力的同時及時有效地調節分配，基本上消滅了城鄉差別、工農差別和體力勞動與腦力勞動這三大差別。20世紀末，歐盟15個國家中有13個國家是社會民主黨或工黨執政，世人習慣上稱之為西方國家的各發達國家，基本上都民主社會主義化了。這意味著，遵行民主社會主義思想并在實踐中不懈探索的社會民主黨人，以其驕人的競選和執政業績，向馬克思、恩格斯的在天之靈獻上了一份輝煌的答卷。
（三）國家社會主義
國家社會主義的創始人是拉薩爾，在他看來，國家是代表一切階級利益的超階級的存在，實現社會主義不應該寄希望于革命，而應該依靠國家的恩賜。國家社會主義要求國家機器在社會生產中發揮中心作用，壟斷一切經濟資源，同時竭力限制市場的發展，還內在地要求對內進行專制統治、對外實行侵略擴張。國家社會主義這些基本元素的進一步延伸和擴展，自然要將國家視為體現個人真正理性和自由意志的絕對物，將所有個人和集團都視為相對的被動型存在，強調個人和集團必須絕對服從國家，這就形成了民族社會主義即納粹主義和法西斯主義（納粹即為國家社會主義和民族社會主義的音譯）。以希特勒為元首和絕對權威的德國納粹政權，聲稱自己代表一切人的利益的，以一體化方式控制社會的一切方面，為追求種族（雅利安人，北歐白種人）、社會和文化的絕對純凈而慘絕人寰地迫害猶太人、吉普賽人和一切政治對手。隨著法西斯德國、意大利和日本在第二次世界大戰中的徹底敗北，國家社會主義已被完全地扔進了歷史的垃圾堆。
（四）特殊形態社會主義
在第二次世界大戰后的民族獨立浪潮中，除部分國家走上蘇聯模式社會主義道路之外，還有相當數量的新獨立國家也曾宣布自己是某種特殊形態的社會主義國家。此類國家，總共約有50多個。他們的社會主義往往具有濃厚的民族主義或宗教色彩，如國大黨社會主義、綱領黨社會主義、復興黨社會主義、佛教社會主義、伊斯蘭社會主義、阿拉伯社會主義、納賽爾社會主義、非洲社會主義、烏賈馬社會主義、桑地諾社會主義等。其中有些國家，還將社會主義冠于國名之中，如阿拉伯利比亞人民社會主義民眾國、斯里蘭卡民主社會主義共和國等。這些國家的社會主義相互之間差異較大，基本的共同點就是聲稱要實現社會的公正和發展。它們在一段時間里也能取得了一些成效，但并沒有從根本上解決深層次的社會矛盾，大都導致了不同程度的社會動蕩。比如，利比亞卡扎非的社會主義自稱世界第三理論，其《綠皮書》說社會主義的種子產生在伊斯蘭教義之中，社會主義是使財富均勻分配，社會主義就是社會正義。但在他的領導下，利比亞部族之間、地區之間的貧富差距越來越大，矛盾越來越突出，終于發展至現在部族分裂、戰火紛飛、民不聊生的嚴重災難。顯然，形形色色的特殊形態社會主義并沒有把握社會主義的科學要義，只不過是一些以社會主義外衣包裹著的民族主義、宗教理念乃至專制訴求而已。
在進入21世紀第二個10年的今天，在世界上真真假假、五花八門的各種社會主義競相表現了100多年的現當代，正處于歷史演進十字路口的中國究竟需要抉擇什么樣的社會主義呢？或者換一種說法，中國特色社會主義的理論創建和實踐探索究竟應該向哪些方面努力呢？以實踐標準對近現代各種社會主義所蘊含的真理性進行檢驗和探尋，以現代人類文明成果對各種社會主義思想理論及制度設計進行審視和整合，答案應該是比較清楚的。
（一）以人的自由作為根本的價值訴求
在馬克思的特別優秀的著作即1843年寫作的《黑格爾法哲學批判》中，他明確指出：理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西和一切關系。此后不久，在著名的《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯進一步提出：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。將近30年后，在《哥達綱領批判》和《反杜林論》等著作中，馬克思、恩格斯再次強調：在取代資本主義的新的社會形態中，隨著社會生產無政府狀態的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人--自由的人。歷史唯物主義即哲學的人學所說的人的自由主要包括三個方面，一是使人從自然力的束縛中獲得解放，在與自然的關系領域實現自由；二是使人從資產階級所有制和國家權力的束縛中獲得解放，在人與人、人與社會的關系領域實現自由；三是使人從舊觀念、舊思想、舊文化和因社會分工而形成的狹隘視野的束縛中獲得解放，在主觀世界領域實現自由。人的自由所達到的程度，是衡量社會進步的根本標準。當代中國所需要的社會主義根本性的價值訴求，就是實現人的自由。具體來說，就是尊重和保障人權，尊重和保障人的尊嚴、人的價值、人的需要、人的發展。
（二）以人民主體性作為實踐抉擇的最高標準
人類社會的歷史是由以體力勞動者和腦力勞動者為主體的人民創造的，他們是社會物質財富和精神財富的創造者，也是變革社會制度、推動社會整體進步的決定性力量。任何一種生產關系和社會制度的新舊更替，都是由人民所推動的革命和改革來實現的，人民的主體性是人類社會歷史發展的創造力，決定著歷史發展的走向。當代中國所需要的社會主義，必須以合乎最廣大人民的根本利益、為最廣大人民所擁護作為最高標準。在其引領人民為其根本利益和意志而奮斗的整個歷史進程里，盡管各個不同歷史發展時期有其特定的具體任務和目標，有其特定的具體手段和途徑，但都必須符合于、服從于人民的根本利益和意志，一切為了人民，一切依靠人民。而且，人民不是一個抽象、虛幻的群體，而是由一個個活生生的人組成的現實存在；不是相對于敵人并將其排除在外的政治范疇，而是包括社會上的一切成員，任何社會成員都有追求自己法定利益、表達自己內心意愿的權利。當代中國所需要的社會主義決不是一種凌駕于人民之上、企圖支配人民的理論和運動，而僅僅是人民主體性的規律性探究和整體性表現。它的一切理論和實踐，都要以人民主體性亦即人民的利益和意志作為最高標準。當人民各群體、各層次相互之間的利益和意志不完全一致時，它致力于對各群體、各層次的利益和意志公正合理地進行整合，服從人民的多數。這決不是提倡作人民的尾巴，決不是提倡隨大流，決不是陷入短視、狹隘的民粹主義，而是社會主義應有的本質要求。如果沒有多數人民的自覺與自動，社會主義的任何企求和運動均不可能取得成功。社會主義在當代中國的歷史責任，就是當多數人民對自己的根本利益還沒有達到自覺程度時，要用一切適當、有效的方法去啟發他們；當多數人民已經有了必要的自覺后，就去引導他們，使他們組織起來，充分發揮自己的主體性，為實現自己的根本利益和意志而奮斗。
（三）以憲法至上作為基本準則
憲法是人民根本利益和意志的集中體現，憲法至上是法治社會、法治國家的必有前提。它既意味著憲法在法律體系、在社會和國家生活中至高無上的地位和權威，更意味著要依靠法律規范絕對保障憲法賦予公民的基本自由和權利，絕對限制并劃定公共權力組織的行為邊界，并提供相應的制度設施。憲法至上旨在建立憲政體制，如果公民權利未得到可靠保障，公共權力沒有實現分立和制衡，所謂憲政體制只能是空中樓閣。憲政的本質在于以權利限制權力，對權利的保障和對權力的限制，是憲政體制亦即現代政治不可或缺的雙重主題。美國總統小布什說得好：人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實現了對統治者的馴服，實現了把他們關在籠子里的夢想。因為只有馴服了他們，把他們關起來，才不會害人。這段話通俗而形象，深刻地揭示了憲政體制的靈魂和真諦。中國所需要的社會主義必須將憲法至上作為保障人的自由、保障人民群眾利益和意志的基本原則，任何政黨、國家政權機關及其領導人均必須在憲法和法律的范圍內活動，任何違反憲法和法律的組織、機構和人員都必須受到法律的懲處，即使政黨領袖、國家元首和政府首腦也不能例外。最近，某最高司法機關將黨的事業至上、人民利益至上、憲法法律至上確定為該司法系統的基本準則，這里講的黨的事業至上實質上是黨的權力也就是各級黨委特別是黨委書記的權力至上，這無疑是將黨權凌駕于憲法之上的恣意表白，是對憲法至上原則的蔑視和踐踏，是蘇聯模式社會主義以黨治國、黨權高于一切遺毒的殘余影響。鏟除此類遺毒以確立憲法至上原則，是中國現階段最迫切的一項政治任務。
（四）以社會公正與和諧作為現實目標
社會公正與和諧是一個古老恒久、常談常新的話題，是衡量社會文明與進步的一個重要尺度。早在20世紀30年代，著名經濟學家道格拉斯·諾思和經濟史學家羅伯特·托馬斯就論證了比較公正的制度安排是西方國家近代以來興起的根本原因。西方國家第二次世界大戰以來相對和諧的社會狀態，顯然與其比較公正的制度安排密切相關。當然，任何公正都是相對的，都要由歷史發展可能提供的現實條件來決定。中國所需要的社會主義強調的公正，主要包括分配公正、程序公正、信息公正、機會公正。分配公正是指公平地配置各種資源，程序公正是指配置資源時程序和過程的公正性，信息公正是指當事者公平地獲得相關信息，機會公正是指讓每個社會成員都能獲得平等發展的社會條件。社會公正的實質，是要求各種權利和資源在社會成員之間公平合理地進行分配，各種義務和責任由社會成員公平合理地予以承擔。社會公正旨在實現社會和諧，社會公正是實現社會和諧的根本基礎和保障。所謂社會和諧，主要是指人與人、人與組織、人與社會之間的關系和諧，也包括人自身的心理和諧以及人與自然的和諧相處。實現社會和諧的關鍵，在于公平公正地協調各種社會利益關系、化解各種社會矛盾糾紛。人類社會永遠會存在不同群體、不同個體之間的利益博弈，永遠會發生各種各樣的矛盾糾紛。社會主義在中國并不追求建立完美無缺的理想天國（人的本性和人類社會發展的歷史證明，企圖在人間建立任何類似于共產主義那樣的理想天國，歸根結底都勢必是一種烏托邦式的幻想），只是根據歷史發展所提供的既定條件，為實現社會公正與和諧而不懈探索。
概而言之，正處于十字路口的中國所需要的社會主義，主要呈現為由上述四大支柱組成的四維結構。在此大框架下，它還包括經濟、政治、文化等各個方面內容的子系統，如現代市場經濟、現代民主政治、現代文化發展以及政黨現代化、政府管理現代化、經濟運行現代化、社會組織現代化、人的現代化等。只要循著這樣的大方向堅持不懈地進行理論和實踐探索，中國現在面臨的諸種嚴重積弊勢必會被逐漸鏟除，山重水復疑無路的華夏子孫勢必會迎來柳暗花明又一村的新的燦爛和輝煌！
