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2024年11月24日
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新中國成立后特別是改革開放以來，我國城市建筑發展取得舉世矚目的成就，人民大會堂、“鳥巢”等堪稱人類建筑史上的經典之作。但在城鎮化快速推進過程中，也出現了一些“奇葩”建筑，社會各界對此議論紛紛。《綱要》強調，“發展適用、經濟、綠色、美觀建筑”。貫徹落實這些基本理念，應從堅定文化自信、豐富文化內涵的高度把握推進城市建筑現代化的著眼點和著力點。
當前，一些城市建筑亂象叢生，奇形怪狀的建筑物拔地而起，個別城市甚至成了外國設計師“奇思妙想”的試驗場。歸納起來，我國城市建筑亂象主要有以下幾種表現：
貪大。近年來，一些地方熱衷于搞大工程、建大廣場，“領著群眾干，做給領導看；風風光光上馬，冷冷清清收場”。這些不計成本的“燒錢”建筑，大多被作為夸功炫績的工具，有的甚至淪為貪官與不法商人搞利益輸送的溫床。
媚洋。在一些城市，山寨白宮、山寨凡爾賽宮、山寨威尼斯小鎮頻頻亮相，盲目請外國人進行建筑設計之風蔓延。在西方國家只存在于書本、雜志或展覽會上的畸形建筑，比如1996年國際建筑協會大會上展覽的扭曲形的摩天大樓，在我國竟然堂而皇之地蓋了起來。
求怪。一些地方的大型公共建筑，在相當程度上已淪為外國建筑師“另類”設計的試驗場。這些稀奇古怪的建筑違背科學的力學原則，浪費大量建材和資金，施工安裝也很困難，與周邊環境極不協調，與大眾審美趣味大相徑庭，與民族文化格格不入。
建筑是凝固的詩、立體的畫、貼地的音符，是矗立在大地上的史書，是鮮明的文化符號。與這些基本定位相對照，當前我國一些城市建筑存在共同的“病態”。經過深入把脈問診，吳良鏞認為一些中國建筑設計師失之于方向不明，貝聿銘表示一些當代中國建筑缺少自己的文化味道。從深層次看，城市建筑亂象暴露的是價值取向與價值標準的混亂，反映的是文化自信與文化內涵的匱乏，即同文化越來越遠，與浮華越來越近；同傳統越來越遠，與西化越來越近。
城市是一個生命體。梁思成先生說過：“城市是一門科學，它像人體一樣有經絡、脈搏、肌理，如果你不科學地對待它，它會生病的。”如果說用鋼筋水泥筑成的建筑是城市的肌體，那么，附著在建筑之上的歷史記憶、民族情感與人文精神則是城市的精氣神。肌體和精神交融匯合，才是真正有生命力的建筑，才是城市現代化建設所需要、城市居民所認可的建筑。文化是城市建筑的靈魂，是城市軟實力的重要體現。風格特色鮮明、文化底蘊深厚的城市建筑，不僅可以遮風擋雨，而且可以賦予市民強烈的歸屬感和自豪感。
中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。中華建筑文化是中華文化的重要組成部分，在歷史上十分輝煌。中國建筑與歐洲建筑、伊斯蘭建筑并稱為世界三大建筑體系。相對于另外兩大體系，中國建筑歷史更加悠久、體系更加完整，更注重自然和生活，鮮明體現了尊重自然、順應自然、天人合一的理念。時至今日，我國古代城市建筑思想仍然具有重要借鑒意義。英國思想家羅素曾說：“中國人摸索出的生活方式已沿襲數千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定會比現在有更多的歡樂祥和。”當我們把城市建筑理念和中華民族的文化傳統、文化理念結合在一起的時候，我們就會有更為恢弘深遠的眼光和抱負。
文化為建筑增光輝，建筑為文化揚新聲。北京的胡同、四合院，上海的弄堂，山西的大院，湘西的吊腳樓……這些建筑“因風吹火，照紋劈柴”，既體現了深厚的歷史底蘊，又與當地的地理環境、氣候條件、風土人情以及生活習俗相適應，是中華文化的璀璨綻放，是道法自然、天人合一理念的絢爛彰顯。這些飽經滄桑的建筑瑰寶，寄托著中華民族的精神追求，其價值與日俱增、歷久彌新。當代中國建筑當然要面向現代化、面向世界、面向未來，積極吸收現代成果、融入現代元素，但不能忘記，它們還背靠著五千年中華文明，有著獨特的文化理念與文化樣式。在推進城市建筑現代化的過程中，我們既要保護，又要發展；既要傳承弘揚，又要借鑒創新；既要有“自美其美”的底氣，又要有“美人之美”的心胸。
推進城市建筑現代化，應著力打造傳統建筑美學與現代審美趣味有機結合的現代中國建筑。建筑大師貝聿銘設計的北京香山飯店，依山借勢、高低錯落、蜿蜒曲折、通透靈秀，盡顯“師法自然，巧奪天工”的中國園林建造技藝，是中國傳統建筑美學與現代審美趣味相結合的典范。對此，貝聿銘有著堅定的信念：“從香山飯店的設計，我企圖探索一條新的道路：在一個現代化的建筑物上，體現出中國民族建筑藝術的精華。”中華建筑文化樹大根深，可以借鑒和發揮的閃光點足夠多。“萬物有所生，而獨知守其根”。中華文明能夠延綿至今，正是因為有這種根的意識。守常明變，守正出新。我們講堅定文化自信，不能只掛在口頭上，而要落實到行動上。因此，在推進城市建筑現代化的過程中，應注重提高建筑設計師對中華優秀傳統文化的理解和體悟，引導他們立足民族優秀傳統，珍視對歷史文脈的繼承和拓展。
