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2024年11月24日
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摘 要：隨著城鎮(zhèn)化突飛猛進(jìn)，居住、生活環(huán)境被人為設(shè)計(jì)、美化的程度越來越高，原住民的生活、生存、精神狀態(tài)成為不可忽視的社會問題呈現(xiàn)在我們面前。他們?nèi)缤欢盐锛粯与S著拆遷的土地、建筑被規(guī)劃、被安置，或被生硬地從原有的土地、生活中撕扯下來，或被強(qiáng)硬地囚禁于畫地為牢的“家”。在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造城市功能過程中，提高居民物質(zhì)生活水平與質(zhì)量的同時應(yīng)該尊重與保護(hù)社會群落中原住民的非物質(zhì)文化，尤其是那些達(dá)不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的草根文化；尊重原住民的個體需求差異；尊重原住民精神與文化的活態(tài)流變。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì) 原住民 非物質(zhì)文化 活態(tài)流變
十六大以來，我國城鎮(zhèn)化發(fā)展迅猛。2002年至2011年，我國城鎮(zhèn)化率以平均每年1.35個百分點(diǎn)的速度飆升，2011年，城鎮(zhèn)總?cè)丝诒?002年增長了37.6%，鄉(xiāng)村總?cè)丝跍p少了16.1%。2012年社會藍(lán)皮書《2012年中國社會形勢分析與預(yù)測》稱，2011年是中國城市化發(fā)展史上具有里程碑意義的一年：城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎厥状纬^50%。但是，這個數(shù)字里包涵多少“被城鎮(zhèn)化”的原住民居住地被規(guī)劃為城鎮(zhèn)用地而被登記為非農(nóng)業(yè)的人口？
隨著越來越多的人開始思考大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)，“園林”、“美化”、“藝術(shù)”已經(jīng)不足以表達(dá)一個城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的水平，更小尺度的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入公眾視野，“活化”手法也大行其道。活化最初是化學(xué)范疇的用語，又稱激發(fā)(excitation)是指粒子（如原子或離子）從外界獲得足夠能量后，其電子由較低的基態(tài)能級躍遷到較高能級的過程。因此也泛指某一物質(zhì)從其無活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過程。但是在城市化過程中，很多“活化”手法都是個噱頭，為動遷開路，為利益服務(wù)，當(dāng)然全國各地也不乏優(yōu)秀的范例，不在本文論述范圍。在“活化”過程中，越來越多的社會群落失去了它原有的“活性”，喪失自己獨(dú)有的特色，逐漸消亡了。景觀不僅僅是具備美學(xué)意義的一個地理空間實(shí)體，它更是經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)交融的社會群落的外在展現(xiàn)。目前景觀設(shè)計(jì)涉及的倫理與美德的底線已經(jīng)突破了人類對于動植物、生態(tài)環(huán)境的破壞與掠奪，上升到對同類棲息地、經(jīng)濟(jì)、文化甚至思想的野蠻破壞與占有，這值得我們警覺。
一、兩種極端的“活化”方式
在激進(jìn)的城市化浪潮和冠冕堂皇的民生工程中，社會、經(jīng)濟(jì)和制度都對原住民群體造成擠壓：或者強(qiáng)制搬遷使其與原有的生活空間、社會空間、經(jīng)濟(jì)收入、人際交往、生態(tài)環(huán)境剝離；或者囚禁式保護(hù)使其與現(xiàn)行的生活方式、現(xiàn)代技術(shù)脫節(jié)，被剝奪了自身發(fā)展與生活改善的權(quán)利。他們特有的社會記憶、生活習(xí)慣與文化氛圍被動或主動地破碎了、消亡了，他們以及他們后代的身份認(rèn)同和心靈歸屬都深受影響。
（一）被剝離的原住民
景觀設(shè)計(jì)中引進(jìn)“活化”的初衷是美好的，期待通過人工的力量來使一定區(qū)域、人群、文化、經(jīng)濟(jì)等從無活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛谢钚誀顟B(tài)，或者從活性較弱的狀態(tài)進(jìn)入活性較強(qiáng)的狀態(tài)。歷史街區(qū)改造升級、非物質(zhì)文化展示、風(fēng)景名勝區(qū)封閉運(yùn)行、新農(nóng)村建設(shè)整體搬遷、生態(tài)移民、扶貧移民等都寄托了如此心愿，但讓人痛心疾首的例子比比皆是。
河北省“大拆遷”“大變樣”的鬧劇近期才在中央的三令五申下變成偷偷摸摸的地下活動。打著改造升級“活化”的幌子，先由某一行政長官拍腦門劃定擬建區(qū)域，再由一批有資質(zhì)有名頭的規(guī)劃設(shè)計(jì)單位科學(xué)規(guī)劃，提取標(biāo)志性的文化符號進(jìn)行美化活化，然后是各色人群組成的拆遷辦將規(guī)劃區(qū)域內(nèi)原住民搬遷，最后實(shí)力雄厚的開發(fā)商進(jìn)行大刀闊斧的大拆大建，新建景觀模塊，每一寸都極盡人工修飾雕琢之能事，植入商業(yè)、旅游業(yè)，營造成一片欣欣向榮的景點(diǎn)。這是一個血淋淋的過程，一次標(biāo)本制作的過程。將一個活力充沛，生活和生態(tài)系統(tǒng)都相對健全的區(qū)域生硬地進(jìn)行人工解剖分離，再將其制作為一個可供展覽的標(biāo)本，還冠以“改善民生”的名頭。
決策層、執(zhí)行層過多地側(cè)重于物質(zhì)的民生問題，存在簡單城市化的傾向，求設(shè)施完善、求景觀美學(xué)、求經(jīng)濟(jì)繁榮，沒有考慮原住民文化、精神的民生需求，隨著拆、遷、整、改、并，一些極富鄉(xiāng)土、民族、地域特色的建筑、區(qū)域風(fēng)貌、生活方式、民俗民風(fēng)遭到破壞、整體消亡了。
一只頑皮、骯臟甚至不停制造麻煩的狗，遠(yuǎn)勝于一只皮鮮毛亮的毛絨標(biāo)本帶給人的樂趣。因?yàn)樗腔畹模猩呐掠幸惶焖鼤ダ稀⑺劳觯@一生命過程也是彌足珍貴的。
（二）被囚禁的原住民
自1964年《威尼斯憲章》率先提出“原真性”保護(hù)概念，直至2005年《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》采納了《奈良文獻(xiàn)》關(guān)于原真性的全部思想，對遺產(chǎn)信息源進(jìn)行了補(bǔ)充，并將原真性擴(kuò)大到了非物質(zhì)層面。因?yàn)殡S著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，時間、空間的距離都日益微小，世界各地的文化逐漸同質(zhì)化、單一化，而幸存下來的異質(zhì)的文明尤其珍貴。很多專家學(xué)者包括普通游客都有這樣的意識：希望這些傳統(tǒng)的文明、古老的文化、古樸的習(xí)俗完整地、原真地被保存下來并永遠(yuǎn)傳承下去。如在著名的民族旅游景點(diǎn)雷山縣上郎德寨的留言簿上，一位瑞士客人寫道：“希望你們長久地保持這種古樸的生活習(xí)俗，并且不因旅游事業(yè)的發(fā)展而改變它”。那么居住其中的原住民作何感受呢？
福建武夷山的古村落下梅村，擁有幾十幢清代民居，居民一直在居住使用。建筑外部結(jié)構(gòu)以高大的封火墻為主，門面多飾磚雕、吊樓，青瓦屋頂起架平緩，墻體采用立磚斗砌，木柱板壁。各民居布局錯落有致，巷道曲徑通幽，閨樓、書閣、別業(yè)、花園、廂房結(jié)構(gòu)精巧，雕刻、彩繪造型逼真、氣韻靈活，形成下梅民居的獨(dú)特風(fēng)格。山水縈繞的村落、古樸的建筑群、深厚的文化底蘊(yùn)、恬淡的生活，每每讓建筑、人文、藝術(shù)愛好者驚嘆、流連忘返，但居住于此的人卻常有抱怨。雖是自家祖輩留傳的房屋，但居民不能拆、不能碰、不能隨意粉刷、裝飾，更不能安裝熱水器、天然氣等生活設(shè)施，即使屋頂漏雨需要重新?lián)Q瓦片也得先打報(bào)告。從生活便利與舒適的角度來說，許多人更愿意住進(jìn)城鎮(zhèn)水電氣便捷的商品房。看來原真性保持是一部分人的想法，與時俱進(jìn)是另一部分人的想法。
文化、文明的薪火相傳一定是靠一群活著的人去傳承發(fā)展，隨著時代的變遷，傳承人所處的社會、環(huán)境、思想觀念在不斷發(fā)展變化，相應(yīng)的文化、文明也會變化。如果不注意完善保護(hù)方式與手段，總是教條、機(jī)械甚至是囚禁式地保護(hù)，希望一群人、一片區(qū)域、一座建筑、一種生活方式總處于某一個時間節(jié)點(diǎn)，總呈現(xiàn)一種形態(tài)，這是不切合實(shí)際的。這種機(jī)械的保護(hù)不僅阻礙經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，而且束縛人的發(fā)展，不可能長久。從民主和自由的層面來看，任何一個群體或個人都應(yīng)該有追求發(fā)展和提升的權(quán)利，都有與時代同步享受物質(zhì)、科技的權(quán)利。
二、保護(hù)現(xiàn)狀
目前我國還沒有關(guān)于拆遷或反拆遷的法律法規(guī)，我們只能從公民個體和文化保護(hù)兩個視角來觀察原住民的保護(hù)現(xiàn)狀：
（一）公民個人權(quán)益相關(guān)法律
1966年12月16日第二十一屆聯(lián)合國大會通過的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》規(guī)定了公民個人所應(yīng)享有的權(quán)利和基本自由。主要包括：生命、自由和人身安全的權(quán)利，不得使為奴隸和免于奴役的自由，免受酷刑的自由，法律人格權(quán)，司法補(bǔ)救權(quán)，不受任意逮捕、拘役或放逐的自由，公正和公開審訊權(quán)，無罪推定權(quán)，私生活、家庭、住房或通信不受任意干涉的自由，遷徙自由，享有國籍的權(quán)利，婚姻家庭權(quán)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，思想、良心和宗教的自由，享有主張和發(fā)表意見的自由，結(jié)社和集會的自由，參政權(quán)等。
我國《中華人民共和國憲法》（以下簡稱《憲法》）、《中華人民共和國民法通則》（以下簡稱《民法》）、《中華人民共和國物權(quán)法》（以下簡稱《物權(quán)法》）中都有關(guān)于公民生命、自由、人身安全、信仰、財(cái)產(chǎn)等不受干涉、侵害的權(quán)利的條款。
《憲法》第三十七條至第四十條規(guī)定了中華人民共和國公民的人身自由、人格、住宅、通信不受侵犯。《民法》第七十五條規(guī)定公民的個人財(cái)產(chǎn)，包括公民的合法收入、房屋、儲蓄、生活用品、文物、圖書資料、林木、牲畜和法律允許公民所有的生產(chǎn)資料以及其他合法財(cái)產(chǎn)。公民的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，禁止任何組織或者個人侵占、哄搶、破壞或者非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收。《中華人民共和國物權(quán)法》第三十九條規(guī)定所有權(quán)人對自己的不動產(chǎn)或者動產(chǎn)，依法享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。
《物權(quán)法》第四十二條又規(guī)定為了公共利益的需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序可以征收集體所有的土地和單位、個人的房屋及其他不動產(chǎn)。
城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，公共利益成為一個模糊的概念，它有時候是政治利益與官員利益，有時候是經(jīng)濟(jì)利益與開發(fā)商利益，有時候是基建需求與大多數(shù)人的物質(zhì)需求。在整體利益或大局利益面前，個人的權(quán)益顯得微不足道，心理感受與精神需求則往往被忽略。即使是經(jīng)過民主表決的決策里，那些占少數(shù)比例的“棄權(quán)票”、“反對票”后面哪一個不是鮮活的生活、真實(shí)的需求、生命的吶喊，他們理應(yīng)被湮滅嗎？通過上訪、訴訟、行政復(fù)議等途徑去維權(quán)是何其沉重而艱難的道路。
（二）文化的保護(hù)與傳承
上個世紀(jì)我國文物保護(hù)工作既艱辛曲折又不斷進(jìn)取，本世紀(jì)才與國際接軌并快速發(fā)展起來。2005年3月國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，同年12月發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，標(biāo)志著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)進(jìn)入一個新的歷史發(fā)展階段。2007年4月在“中國文化遺產(chǎn)保護(hù)無錫論壇鄉(xiāng)土建筑保護(hù)”會議上，來自全國文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域和相關(guān)專業(yè)的全體代表提出了“關(guān)于保護(hù)鄉(xiāng)土建筑的倡議”。2008年4月，國務(wù)院發(fā)布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，確立了歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的法律地位。
《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。可分為兩類：(1)傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；(2)文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，評審標(biāo)準(zhǔn)高、申報(bào)資料多，過程繁縟，通過率很低，所以通過世界、國家、省等官方組織的非遺認(rèn)定的項(xiàng)目相對于需要保護(hù)的項(xiàng)目來說寥寥可數(shù)。更多的帶有地域、民族特色甚或普通的社會群落的原住民文化還沒有進(jìn)入保護(hù)的考慮范圍。
三、思考與建議
我國歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，形成了豐富多彩的原住民文化，在世界文化趨同愈演愈烈之際它們顯得尤其珍貴。我國的文化保護(hù)道路經(jīng)過了“由文物向文化，由物質(zhì)向非物質(zhì)”循序漸進(jìn)的過程，隨著法律的不斷完善，理念的不斷進(jìn)步，這些無名的原住民文化保護(hù)被提上日程是歷史的必然。
（一）尊重不夠“非遺”標(biāo)準(zhǔn)的原住民文化
“三里不同風(fēng)，十里不同俗”、“一方水土養(yǎng)一方人”通過民俗民風(fēng)之別高度概念化了不同地理區(qū)域間的文化差異。“故土難離”、“人不親土親”是人們對生長、居住的土地、環(huán)境、人群以及無形的群落文化的認(rèn)同感、依附感、歸屬感的情感表達(dá)。拆遷掉的一棵樹、一條胡同、一片空場、幾間舊屋，它們的價值往往不能用金錢來衡量；相應(yīng)的地方儀禮、民俗、民風(fēng)，它們存在的意義大于人對土地的依附感、人對環(huán)境的認(rèn)同感、人與人之間的依存感這些情感的總和。
各個社會群落隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使代代相傳的原住民文化得到發(fā)展與創(chuàng)新，這其中的佼佼者久經(jīng)發(fā)展與傳承才成為了“現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。 “皮之不存，毛將焉附”，因此這些數(shù)目眾多的原住民文化是“非遺”植根的沃土，是文化多樣性存在的前提，應(yīng)該享有存在、發(fā)展與傳承的權(quán)利，應(yīng)該得到尊重與保護(hù)。
（二）尊重原住民個體需求差異
單一物種的繁榮是災(zāi)難，對于文化、思想與觀念來說亦然，正因?yàn)槲幕亩嘣澜绮攀嵌嗖实摹＜词咕幼 ⑸钤谕粋€社會群落中，生活在同一個屋檐下人的物質(zhì)與精神的需求也是存在差異的。任何組織和個人都沒有權(quán)利強(qiáng)制改變他人的思想、生活。因此我們應(yīng)該用更寬容、寬厚的胸懷去看待“異己”，只要在憲法允許的范圍內(nèi)，所有的人都有權(quán)利按照自己意愿去生活，哪怕那是非主流的、不正確的、不科學(xué)的。隨著社會的進(jìn)步與法律的日益完善，公民個體維權(quán)的意識覺醒，“強(qiáng)權(quán)政治”一統(tǒng)天下的局面一去不返了，哪怕強(qiáng)權(quán)的初衷是美好的，過程是陽光的，結(jié)局是令人期待的。真正的尊重不僅僅是“己所不欲，勿施于人”，而是自己認(rèn)為好的，不必強(qiáng)加于人；自己認(rèn)為不好的，更不應(yīng)強(qiáng)加于人。我們應(yīng)該以“人”為核心，更多地尊重原住民個體的需求，采取靈活多變的人性化處理手段，讓愿意留的可以留，愿意搬的可以走，愿意進(jìn)的可以來，破解上述兩種極端的“活化”方式。
（三）尊重原住民文化的活態(tài)流變
農(nóng)耕文明下的許多傳統(tǒng)技藝、習(xí)俗、文化因難度高、強(qiáng)度大、耗時多、收入低，在互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，突出表現(xiàn)為“后繼乏人”、“人死藝亡”。不少民間藝術(shù)大師都面臨無弟子或弟子太少的尷尬境地，更何況名不見經(jīng)傳的原住民文化。大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)削其立足之本，紛繁的外來文化拂亂其身，加之傳統(tǒng)文化受眾緊縮，傳統(tǒng)技藝后繼乏人，使原住民文化呈現(xiàn)區(qū)域性“斑禿”。
誠然，我們應(yīng)該通過許多科技的手段來記錄、保存這些瀕危的文化，也需要引導(dǎo)、鼓勵、扶持更多的人關(guān)注、關(guān)心甚至投身這一事業(yè)，但我們更應(yīng)該在避免人為破壞、扼殺的基礎(chǔ)上尊重它活態(tài)流變的特征。有發(fā)展壯大、繁茂鼎盛也會有低迷消沉、銷聲匿跡，沒有永恒的生命，只有永恒的精神；有發(fā)展創(chuàng)新才有未來，有沉寂消亡才有歷史，這是就是文明的進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)
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