時(shí)間：2024-01-15 11:06:54
來源：生態(tài)文明校園 作者：陳彥
當(dāng)代著名法國思想家埃德加·莫蘭（Edgar Morin）在其最近出版的《教授生活之道》（Enseigner à vivre）一書的題記里提醒讀者將德國思想家漢斯·尤納斯（Hans Jonas）和法國作家吉姆·桑潘（Jaime Semprun）的兩句話放在一起理解，這兩句話是：
“我們給后代留下什么樣的地球？”“我們?yōu)槭澜缌粝率裁礃拥暮蟠俊?
第一句話來自尤納斯的名著《責(zé)任原則》（Le Principe responsabilité），第二句話則來自法國作家桑潘。這兩句話本來沒有聯(lián)系，但經(jīng)莫蘭點(diǎn)撥，立刻畫龍點(diǎn)睛地將教育與生態(tài)之間的關(guān)系呈現(xiàn)出來。我們將什么樣的地球留給人類的子孫？如果我們希望給后代留下一個(gè)可以持久的安身立命的地球，我們必須教育后代和我們自己，維護(hù)地球，保護(hù)生態(tài)。
教育的意義在于培養(yǎng)未來的力量，而在當(dāng)今談教育，毫無疑問不能離開生態(tài)這個(gè)主題。面對日益緊迫的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)教育勢在必行。更進(jìn)一步說，生態(tài)教育也必定是一種生態(tài)文明教育。筆者將莫蘭的書題譯為《教授生活之道》，也正是為了傳達(dá)莫蘭所提出的“生活之道”與“生存之術(shù)”的區(qū)別。當(dāng)今的教育絕不僅僅是傳授給后代茍且生存之術(shù)，更重要的是面對社會(huì)，面對世界（地球）的倫理觀與價(jià)值觀，即生活之道。換而言之，這個(gè)有價(jià)值導(dǎo)向的“道”就是我們所指的生態(tài)文明。
愛爾蘭詩人葉芝（William Butler Yeats）有言，“教育并非裝滿空桶，而是點(diǎn)亮火炬。”教育不僅需要傳授文化傳統(tǒng)，科學(xué)知識，也要點(diǎn)亮被教育者心中的希望與激情。當(dāng)今人類社會(huì)正處于文明的拐點(diǎn)。兩百年來的工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了輝煌耀眼的精神與物質(zhì)成果，但奠基于以征服與掌控自然為基點(diǎn)的發(fā)展主義，也滋長了工業(yè)文明對地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞，并最終鑄成今天空前的生態(tài)危機(jī)。為了應(yīng)付生態(tài)危機(jī)，從技術(shù)層面，人類正在全球范圍內(nèi)推動(dòng)以能源轉(zhuǎn)型為基本內(nèi)容的綠色轉(zhuǎn)型。然而，即使說綠色轉(zhuǎn)型為人類應(yīng)對危機(jī)提供了技術(shù)路徑，但人類要真正走出工業(yè)文明以來的生態(tài)陷阱，則需要拓寬視野和更新文明的價(jià)值觀。從這一角度看，生態(tài)文明不僅是人類應(yīng)戰(zhàn)生態(tài)危機(jī)的必須，也為教育提供了新的價(jià)值取向。
在西方現(xiàn)有的話語系統(tǒng)里，尤其是聯(lián)合國及教科文組織的系統(tǒng)里，關(guān)于生態(tài)教育的文件與論述其實(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)姆e累。在這一話語系統(tǒng)中，雖然生態(tài)文明或生態(tài)文明教育等概念并沒有出場，但其精神則是完全相通的。聯(lián)合國從20世紀(jì)70年代在通過了關(guān)于生態(tài)教育（也稱環(huán)境教育）的文件如1972年的《斯德哥爾摩宣言》、1975年的《貝爾格萊德憲章》之后，在多次會(huì)議決議里都強(qiáng)調(diào)生態(tài)教育的重要性。1977年教科文組織在第比利斯召開的生態(tài)教育政府間會(huì)議更是對生態(tài)教育做了系統(tǒng)闡發(fā)，并明確提出生態(tài)教育是一種整體性的教育，必須從生態(tài)、社會(huì)、文化等多方面入手施行。教科文組織于1999年約請莫蘭教授撰寫了題為《未來教育所必須的七種知識》的建議書，直到今天此書仍然是關(guān)于未來與生態(tài)教育的獨(dú)到論述。
莫蘭所講的七種知識包括：認(rèn)知的盲點(diǎn)，確切的知識，人類的位置，世界的定位，應(yīng)對不確定性，相互理解，人類倫理七大領(lǐng)域。這七大領(lǐng)域相輔相成，不可分割。莫蘭按照其復(fù)雜思維方法，診斷現(xiàn)代社會(huì)整體狀況并提出應(yīng)對之道。莫蘭是西方少有的具有自然科學(xué)背景而對教育與生態(tài)思想均有重大建樹的思想家。他在《未來教育所必須的七種知識》一書和筆者在本文開篇所提的《教授生活之道》新著中所闡釋的現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)即是生態(tài)教育問題，或曰生態(tài)文明教育問題。
莫蘭認(rèn)為，近代文明為人類提供了大量的知識是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)，但由于這些知識分門別類，造成了學(xué)科之間的割裂和隔閡，因而也限制了人類的認(rèn)知能力，并在很大程度上造成了認(rèn)識的障礙和盲點(diǎn)，對整體及基本問題的認(rèn)知尤其如此。因此，當(dāng)代教育也應(yīng)該從復(fù)雜思維出發(fā)，進(jìn)行以學(xué)科交叉、重視專業(yè)知識間的連接并正視知識局限性為方向的改革。在此基礎(chǔ)上，人類必須對自己的位置進(jìn)行反思，人與自然的關(guān)系，人與自然的異同，人類整體的同一性和不同文化的相異性。在他看來，人無論是面對自然、面對社會(huì)，面對自我都呈現(xiàn)出其兩面性和復(fù)雜性：如動(dòng)物性與人性，精神與物質(zhì)，理性與瘋狂，逐利與娛樂等等。教育也必須面對這樣一個(gè)復(fù)雜的人性并以此更新知識系統(tǒng)。莫蘭近年一直提倡人類生態(tài)化，通過教育使人回到生態(tài)系統(tǒng)中來，重建人在其中的地球生態(tài)系統(tǒng)而不是與地球、與自然漸行漸遠(yuǎn)。
從這一角度講，莫蘭的教育主張既為現(xiàn)代教育改革提供了參照，也為生態(tài)文明教育提供了精神指引。正如聯(lián)合國教科文組織總干事在其為《未來教育所必須的七種知識》的序言中寫道：“當(dāng)我們瞻望未來時(shí)，關(guān)于我們的子女的、我們的孫輩的、我們的孫輩的子女的世界存在著許多不確定性。但是我們至少對于一件事情可以肯定：如果人們希望地球能夠滿足居住在它上面的人類的生存的需要，那么人類社會(huì)將必須改變。因此我們應(yīng)為建設(shè)一個(gè)“可持續(xù)的未來”而努力。民主、公正和社會(huì)正義、和平以及與我們的自然環(huán)境和諧相處，應(yīng)該構(gòu)成這個(gè)變化中的世界的主導(dǎo)詞。我們應(yīng)該保證“可持續(xù)性”的概念成為我們的生活方式、我們的國家和我們的社區(qū)的指導(dǎo)方針、全球范圍內(nèi)的交往活動(dòng)的基礎(chǔ)。”無疑，民主、公正、社會(huì)正義、和平與自然和諧相處這些價(jià)值都是生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。一句話，生態(tài)文明教育既是連接我們當(dāng)代人與后代的紐帶，也是通向綠色未來的橋梁。
(陳彥，系中國國際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會(huì)委員，中歐社會(huì)論壇主席，國際生態(tài)文明大學(xué)創(chuàng)始人）
