從人與自然對(duì)立到地球生命共同體
時(shí)間：2022-06-17 20:07:00
來源：城市化網(wǎng) 作者：陳彥
新冠疫情爆發(fā)以來，一直在生態(tài)理論方面甚為活躍的法國(guó)思想界顯示出更為強(qiáng)勁的勢(shì)頭，各種思考論述不斷涌現(xiàn)。在老一代學(xué)人如人類學(xué)家、法蘭西學(xué)院院士德斯科拉（Philippe Descola），哲學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)的領(lǐng)軍人物拉圖爾（Bruno Latour）等人的帶領(lǐng)與推動(dòng)下，一批新的生態(tài)思想者破繭而出。
其中有來自哲學(xué)領(lǐng)域的如艾克斯大學(xué)講師莫里佐（Baptiste Morizot），以研究氣候與社會(huì)間關(guān)聯(lián)受到普遍關(guān)注的年輕學(xué)者夏爾波尼（Pierre Charbonnier）等，但更多的是來自人類學(xué)界如師承德斯科拉研究白令海峽兩岸族群的馬?。∟astassja Martin），以中國(guó)香港地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)及新加坡為田野調(diào)查對(duì)象研究疫情傳播而知名的科克（Frédéric Keck）等。從一定意義上，新冠病毒的流行為這些思想者提供了在世界范圍內(nèi)審視人與自然關(guān)系的難得機(jī)會(huì)，使他們獲得了身臨其境的體驗(yàn)。在他們看來，地球上各種全新的病毒的出現(xiàn)正是人與另類生物關(guān)系失衡的有力例證。鑒于他們觀點(diǎn)的前瞻性，法國(guó)《世界報(bào)》將這一群學(xué)術(shù)新晉譽(yù)為“新世界”的思想者。
早在2020年5月，德斯科拉教授在對(duì)《世界報(bào)》的一次采訪中就針對(duì)新冠病毒的肆虐表示：“我們已經(jīng)成為地球的病毒?！保贿^，他這里的“我們”所指的并非整個(gè)人類，而是現(xiàn)代人類創(chuàng)造出來的資本主義制度。在他看來，資本主義病毒也像流行病一樣傳播，但不同的是，這一社會(huì)病毒并不直接致死資本主義的實(shí)踐者，而是毀掉地球上所有居民賴以生存的條件。
從生態(tài)思想譜系上講，德斯科拉屬于社會(huì)生態(tài)學(xué)一派，在總體上承認(rèn)人類是今天生態(tài)惡化的禍?zhǔn)椎那疤嵯拢瑢⑴械闹攸c(diǎn)放在資本主義制度上，提倡對(duì)資本主義進(jìn)行變革，以達(dá)到緩解生態(tài)危機(jī)的目的?？茖W(xué)哲學(xué)家拉圖爾相對(duì)說來則屬于另一思路。拉圖爾研究的重點(diǎn)是自然與人類而非自然與社會(huì)或自然與政治的關(guān)系。因此他的批判重點(diǎn)并非某種社會(huì)制度，而是人類整體。在2021年1月出版的《我在哪里？》的新著中，拉圖爾首次提出了“攫取者”（extracteurs）和“修復(fù)者”(ravaudeurs)兩個(gè)概念。在他看來，地球危機(jī)之下，傳統(tǒng)的基于生產(chǎn)而劃分階級(jí)的模式已不再適用于今天的世界，而應(yīng)代之于基于地球的劃分方法。他因此提出 "攫取者 "和 "修復(fù)者 "的概念，前者攫取地球資源，后者則試圖修復(fù)之。此書是拉圖爾繼2017年《何處著陸？》一書之后，經(jīng)過新冠疫情沖擊之后的又一力作。以攫取與修復(fù)的對(duì)立來定位今天世界的基本沖突，具有重要的理論前瞻意義。
法國(guó)生態(tài)思想界可以劃分出制度批判如德斯科拉和人類批判如拉圖爾兩種不同的思路，但在對(duì)待今天地球危機(jī)的思想源頭上，大多將生態(tài)危機(jī)的根源追溯至西方根深蒂固的對(duì)人與物、文化與自然、文明與野蠻的二元對(duì)立。因此如何從認(rèn)知層面上走出二元論思維就成為大家共同關(guān)注的論題。
德斯科拉以連續(xù)（continuité）與間斷（discontinuité）兩個(gè)概念來取代傳統(tǒng)的二元論，他認(rèn)為自然其實(shí)也是人類社會(huì)的產(chǎn)物。他在《超越自然與文化》一書中提出四種觀察人類與非人類之間的連續(xù)和間斷的本體論方法：圖騰主義、萬物有靈論、自然主義、類比主義而奠定了他的學(xué)術(shù)地位。拉圖爾則提出人類與非人類的概念取代人與自然的二元論。在《何處著陸？》一書中，拉圖爾將人類與非人類統(tǒng)稱為“地球生物”（terrestre），強(qiáng)調(diào)人與地球其他生命體之間的聯(lián)系和互相依存。
從這一思路出發(fā)，法國(guó)生態(tài)思想界的后起之秀們?cè)趶?qiáng)調(diào)人與其他生物之間的聯(lián)系和互賴上呈現(xiàn)出趨同的態(tài)勢(shì)。而生命體（le vivant）正在成為一個(gè)獲得共識(shí)的概念。
何謂生命體？生命體包括人類、動(dòng)物、植物及一切生物。凡皆具有呼吸、成長(zhǎng)與繁衍能力的物體都屬于生命體。從這個(gè)意義上講，生命體實(shí)質(zhì)上是一個(gè)地球生命共同體的概念，因?yàn)槿魏紊w都不能離開其生存環(huán)境而孤立存在。生命不僅依賴地球上所有生命體組成的網(wǎng)絡(luò)而生存，同時(shí)也反作用于這個(gè)生命之網(wǎng)。換句話說，每一個(gè)生命體都為生命共同體的演化貢獻(xiàn)自己的力量。因之，生命共同體也是一個(gè)不斷演化和相互作用共同演化的進(jìn)程。埃克斯大學(xué)莫里佐是目前在生命體概念上著墨較多的思想家。他于2020一年內(nèi)出版了兩部關(guān)于生命體的著作，對(duì)生命體的內(nèi)涵和意義給予了詳細(xì)的詮釋。他認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是我們與地球上所有生物之間關(guān)系的危機(jī)。生命體強(qiáng)調(diào)所有生物之間相互依存的意義是使人類能夠更好地維護(hù)自身與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的共同福祉，而不是把人類的利益強(qiáng)加于自然之上。
綜上所述，反觀上述由德斯科拉代表的制度批判論和由拉圖爾代表的人類整體批判論兩種思路，實(shí)際上異曲同工，相輔相成。拉圖爾的思路是“人類世”的思路，即人類在近二百年來通過前所未有的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，改變了人類長(zhǎng)期與地球家園共存共生的關(guān)系，使人類成為地球的駕馭者和毀害者，拉圖爾稱為“攫取者”。如果不從整體上反思，人類不可能應(yīng)對(duì)地球生態(tài)的系統(tǒng)危機(jī)。同時(shí)，我們也很難設(shè)想，應(yīng)對(duì)地球生態(tài)危機(jī)，可以罔顧政治參與與社會(huì)平等。生態(tài)變革必然伴隨著政治變革，沒有政治變革生態(tài)變革不可能成功，甚至根本不可能有效展開。受一個(gè)民間生態(tài)組織的行動(dòng)的啟發(fā)，莫里佐最近撰文提出將斗爭(zhēng)文化與生命共同體文化匯合起來，否則難以推動(dòng)生態(tài)變革，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的想法。不過，這里的斗爭(zhēng)文化卻不能與我們常用的斗爭(zhēng)哲學(xué)同日而語。他說的斗爭(zhēng)文化是為了推動(dòng)生態(tài)變革起而反對(duì)來自各方阻擋變革的力量，包括來自資本和政府的阻力。從中文語境看，那種與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮的斗爭(zhēng)哲學(xué)則是生態(tài)變革必須拋棄的。
（本文來源：生態(tài)文明校園，作者：陳彥，國(guó)際生態(tài)文明大學(xué)創(chuàng)始人。）
