以傳播城市化專業知識為己任
2024年11月24日
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劉易斯·芒福德（1895—1990）是美國近現代一位偉大的人文學者和城市學者，他生長在美國工業文明與城市化的繁榮發展時期，經歷和目睹了資本主義的發展與衰落、科學技術和物質文明的巨大進步以及精神文化的腐朽。他的道德稟賦和廣博知識，促使他終生勤于思考，筆耕不綴，留給世人豐富的著述，是人類一筆珍貴的遺產。
劉易斯·芒福德是偉大的城市學者。他對城市的研究集中在對城市歷史過程的剖析。他撰寫的《城市發展史》、《城市文化》以唯物主義觀念，系統闡述了城市的產生、成長、發展、變異到特大城市的出現，以至預見它的消亡，清晰地展現了城市發展的客觀規律，給予人們很大的教益。
劉易斯·芒福德指出，歷史上城市發展的形態總是與當時的經濟、社會、文化、意識形態和政治相關聯。城市是什么，為什么是這樣，都不是偶然的。他精辟地說：權利和金錢結合，決定城市的發展。今天仍然如此。例如，中國的改革開放，擺脫了計劃經濟的大量束縛，解放了思想，利用了土地公有制的優越性，培育了房地產業，并且成為城市的支柱產業。這個產業為城市生產了大量住房，為城市政府創造了大量財富，提供了就業，但是同時也顯露企業本質上的特征：無休止地貪占土地，追求高額利潤，置為廣大人民創造宜居環境于不顧。
幾十年來，劉易斯·芒福德的思想在中國有所傳播，但影響力不是很大。中國學者，如吳良鏞教授在20世紀90年代紀念芒福德誕生100周年之際撰文論述其思想，并提出對其有關人居環境科學思想的啟示。吳良鏞教授指出：芒福德認為要密切注意人的基本需要，包括人的社會需求和精神需求，強調以人的尺度從事城市規劃；他提倡重新振興家庭、鄰里、小城鎮、農業地區和小城市以及中等城市，對大城市的畸形發展進行多方面的抨擊；他論述了與社會物質載體相配套的政治秩序和行政組織，提出一種平衡的經濟模式，主張以人生經濟（life economy）取代金錢經濟（money economy）。
中國另一位著名科學家錢學森在上世紀90年代提出的“山水城市”理念，引起中國規劃界、建筑界的熱烈響應和討論?！吧剿鞘小鄙婕俺鞘邪l展建設與自然生態、歷史文化、環境美學等多方面的問題，與劉易斯·芒福德的思想有一定的內在聯系。我本人在學習討論“山水城市”時，曾寫過一篇“城市建設要尊重自然”的短文，強調“城市與自然環境的協調與配合”。我在文中提出：“好的城市設計都懂得最大限度地保護和利用已有的自然因素，如山丘、河流、湖泊、植被、林木；甚至把遠處的自然景色‘借用’或‘引入’到城市中來，‘再現’自然”；“有些城市，為了開發土地而粗暴地破壞自然景觀，如大面積地填挖土地，開山取石，損害山林植被；有的城市為了單純追求經濟利益，在秀麗的湖畔山麓建設尺度失當的高樓大廈。這些都是一種對自然的破壞?！比欢趯嵺`中，自然并沒有很好地得到尊重。與芒福德一樣，錢學森十分重視研究城市，建議建立“城市學”，后來由于意見不統一而未成。但是在中國，研究城市的局面，卻已經展開。
芒福德關于城市發展的思想集中起來，最有啟示性的在兩個方面：人文社會的發展階段；城市文化。
人類社會隨著生產力發展進入文明形態以來，經歷了漫長的農耕文明時期，大約從17世紀開始進入工業文明時期。雖然不同時期的社會有標志可以識別和劃分，但其過渡總是呈現漸進式，而且會有一定的反復。當今，全球處于工業文明時期，包括中國。人類享用著這個時代所創造的大量物質產品和成果，同時也承受著這個時期產生的大量弊端。
2 0世紀后半期全球性環境危機的日益惡化，喚醒人們的覺悟并形成全球性的行動。以資源節約、降低排放、改變能源結構、推行循環經濟、倡導綠色建筑和綠色交通等為主要內容的科學規劃，符合生態文明的要求。生態文明的時代已經孕育在工業文明時期之中。雖然人類全面進入這個新時代還將待以時日，但方向是可以肯定的。
城市的物質形態本身就是城市文化的表現。芒福德是資本主義工業文明畸形發展現象尖銳的、不懈的批判者。他曾經挑起一場大論戰：工業文明的衰落和生態文明的萌起。對于今天的中國而言，這仍然是一個值得關注的問題。在當前的城市發展建設上，盲目跟隨工業時代的傾向并沒有根本轉變。搞大型開發區，大圈土地，突破環境容量，制造污染；追求超大城市，超高層的摩天大樓，引導脫離大眾的、為少數人享受的高端設施，加大貧富差距、城鄉差距，破壞社會公平。這些與生態文明背道而馳的傾向，必須高度警惕。為此，大力宣傳和傳播劉易斯·芒福德的學術思想仍有重要的現實意義。我支持“《劉易斯·芒福德全集》翻譯與研究”的重大項目。
