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2024年11月24日
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中國(guó)首部《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》6月1日正式實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)優(yōu)秀民族遺產(chǎn)開(kāi)始進(jìn)入依法保護(hù)的軌道。近年來(lái)，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得顯著成績(jī)的同時(shí)，存在“非遺”保護(hù)工作政府熱、社會(huì)冷，傳統(tǒng)民族文化在原汁原味傳承與適當(dāng)創(chuàng)新之間把握失衡，生產(chǎn)性保護(hù)方式盲目等同于商品開(kāi)發(fā)三大問(wèn)題。
“非遺”保護(hù)需社會(huì)土壤
“物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是束之高閣、藏于深閨的過(guò)氣文化，保護(hù)非遺也不僅僅是政府、非遺項(xiàng)目傳承人的事。”中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長(zhǎng)江東提出，保護(hù)“非遺”就是保護(hù)中華文脈，不僅要靠政府部門(mén)對(duì)其“輸血”，更要靠社會(huì)組織、團(tuán)體、個(gè)人的廣泛參與。
業(yè)內(nèi)人士將搶救“非遺”的緊迫性比喻為是和時(shí)間、城市化、全球化速度賽跑。從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)及生活方式的轉(zhuǎn)變，依附在農(nóng)耕文化上的大量民族民俗文化正在退出歷史的舞臺(tái)。
在文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變的同時(shí)，缺乏文化自信、文化認(rèn)同也是非物質(zhì)文化瀕危的內(nèi)因之一。
“當(dāng)年青一代失去對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有走進(jìn)檔案室、博物館、圖書(shū)館，從活態(tài)變成歷史記憶的危險(xiǎn)。”聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺處處長(zhǎng)塞西爾 杜維勒表示出擔(dān)憂。
如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看做一棵移栽植物，那么政府的“輸血性保護(hù)”只是給植物施肥，國(guó)人發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同本土、本民族文化，才是非遺在新時(shí)代背景下生存發(fā)展的土壤、空氣。
“非遺”創(chuàng)新不能“轉(zhuǎn)基因”
“當(dāng)木版年畫(huà)脫離木板母體，被繡在被面上、畫(huà)在葫蘆上時(shí)，這些創(chuàng)新作品還能被稱(chēng)之為真正意義上的年畫(huà)么？”長(zhǎng)期從事民俗學(xué)研究的江玉祥教授對(duì)綿竹木版年畫(huà)目前的“創(chuàng)新”作品――刺繡年畫(huà)、葫蘆年畫(huà)提出了質(zhì)疑。
市場(chǎng)的萎縮促使一些“非遺”走上求變圖存之路。拿傳統(tǒng)表演類(lèi)曲藝雜技來(lái)說(shuō)，面對(duì)主流娛樂(lè)方式的擠壓，開(kāi)始“嫁接”大量流行、外來(lái)元素。曾在我國(guó)不同時(shí)期紅遍大江南北的地方戲劇，其流傳了上百年的獨(dú)特唱腔、伴奏樂(lè)器，被現(xiàn)代民族、美聲唱法、大量聲光電來(lái)代替，佐以現(xiàn)代戲腳本，造成地方戲劇的西方化、歌劇化、音樂(lè)劇化。
“一些地方在非遺項(xiàng)目創(chuàng)新上走了彎路，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)榫璞M失的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品，弱化甚至異化了其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化、技藝的一種破壞、傷害。”國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員田青憂心忡忡地表示。
那么，該如何在恪守傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展之間走好平衡木？《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指明了方向：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”
此外，部分專(zhuān)家提出“非遺”文化“優(yōu)質(zhì)基因”的觀點(diǎn)，認(rèn)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是保護(hù)其中的優(yōu)質(zhì)基因不變異。
“不同門(mén)類(lèi)、項(xiàng)目的非遺有不同的媒質(zhì)和保護(hù)方法，但其中的優(yōu)質(zhì)基因應(yīng)普遍包含：形態(tài)構(gòu)成要素、特定的實(shí)現(xiàn)方式及其文化內(nèi)涵與淵源等因素。提煉優(yōu)質(zhì)基因，有助于非遺科學(xué)化傳承及對(duì)合理利用與破壞性保護(hù)的辨析與判定。”國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)副主任委員資華筠說(shuō)。
合理利用“非遺”資源
在學(xué)界，生產(chǎn)性保護(hù)被生動(dòng)地稱(chēng)為“活水養(yǎng)魚(yú)”，即在生產(chǎn)實(shí)踐中使“非遺”的工藝流程、核心技藝等得以有效保護(hù)、傳承。
“生產(chǎn)性保護(hù)方式，是中國(guó)探索出的符合我國(guó)非遺特點(diǎn)和規(guī)律的一種保護(hù)手段。”文化部非物質(zhì)文化司副司長(zhǎng)馬盛德認(rèn)為，從近幾年的實(shí)踐來(lái)看，這一方式對(duì)保護(hù)具有生產(chǎn)性質(zhì)及特點(diǎn)的“非遺”項(xiàng)目，有積極的推動(dòng)作用。
馬盛德表示，并不是所有的“非遺”項(xiàng)目都是適用生產(chǎn)性保護(hù)方式。我國(guó)將“非遺”劃分為十大門(mén)類(lèi)，其中適用于生產(chǎn)性保護(hù)的主要是傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和部分傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)“非遺”項(xiàng)目。
與此同時(shí)，一些地區(qū)斷章取義簡(jiǎn)單地將生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)等同于商品開(kāi)發(fā)，把一項(xiàng)手工藝術(shù)品發(fā)展成有較大效益的工業(yè)產(chǎn)業(yè)。制作數(shù)量的規(guī)模化、生產(chǎn)方式工業(yè)化、藝術(shù)品位雷同化、手工技藝科技化，使手工技藝本身與傳承者處于瀕危狀況，背離了“非遺”自身的發(fā)展規(guī)律和保護(hù)初衷。
“一旦項(xiàng)目的制作工藝完全機(jī)械化，被現(xiàn)代工藝取代，將會(huì)斷送非遺項(xiàng)目的生命，也就喪失了它的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力。”馬盛德提出，生產(chǎn)性方式保護(hù)著眼點(diǎn)在保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)過(guò)程”，關(guān)注體現(xiàn)“非遺”核心技藝和文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)。在開(kāi)展生產(chǎn)性方式保護(hù)過(guò)程中，一定要堅(jiān)守住“非遺”項(xiàng)目手工制作方式和手工技藝這一底線。⑥2來(lái)源大河網(wǎng))
