以傳播城市化專業知識為己任
2024年11月22日
星期五
設為首頁
|
加入收藏
搜索
作者簡介：
雷 麗：江漢大學科研處助理研究員，著力于武漢地方文化研究；
沈少蘭：江漢大學武漢研究院主任，從事科研管理和地方文化研究。
編者按：
本文聚焦城市文化之重要的一個方面，針對城市建筑存在的問題，以傳統文化為視角進行審視，以武漢為例探討地方歷史文化與建筑特色，力爭為打造地方建筑成“一幅幅美麗的畫卷”而獻計獻策。
城市建筑是城市文化的一個重要載體，彰顯城市形象和魅力的無聲的名片。正如偉人歌德所說，建筑是全人類文獻中的偉大記錄。因此，筆者梳理武漢城市建筑的脈絡，探究城市建筑的特色片段，聚焦城市建筑的內涵與形象，結合城市建筑的社會文化功能，融匯地方文化精神，讓城市建筑猶如一本書、一幅名畫，匯聚成一首動人的協奏曲。
一、武漢歷史建筑的歷史積淀及其影響
1、武漢城市歷史建筑概況
武漢是中國99 個著名歷史文化名城之一，現存有一批晚清至民國時期具有深厚文化底蘊且富于地方傳統特色的歷史建筑。在武漢城區不僅擁有異域色彩濃郁的教會學校、醫院、銀行、教堂、公園等歐式建筑物，而且還保存著具有武漢傳統建筑風格的歷史文化街區，這些建筑各具特色，充分展示出了其內在深厚的文化意蘊。如西方建筑元素的佛教教堂——古德寺和文藝復興式建筑“巴公房子”。這些歷史建筑不僅傳承了武漢城市歷史文脈，而且還為武漢城市現代化建設準備了優質的文化資本。誠如建筑專家所言：“每一處優秀歷史建筑都通過它特有的建筑風格及特征，沉積著一段歷史，承載著特有的文化，它們是一座城市的‘根’。”
2. 建筑對城市文化的影響
建筑是城市文化跳動的音符，是城市精神的外在體現，它反映出了一座城市經濟文化發展的水平，展現出了城市清晰的歷史脈絡，因此，就某種角度而言，一部城市建筑史本身就是一部城市文化發展史，綜合了城市所在區域文化的精粹，展示了城市文化的多元化特征。世界著名建筑師黑川紀章曾說，建筑是本歷史書，在歷史中漫步，應該能夠閱讀它，閱讀它的歷史、它的意蘊。黑氏觀念深刻揭示了建筑對城市文化的巨大影響。
武漢，在歷史上號為九省通衢，薈萃了各地文化精華。早在明清時期，武漢三鎮吸引了全國各地的商人、手工業者來此經商、進行手工業生產，形成了眾多的移民街區。這些移民在武漢因生產生活的需要，結成了具有地緣、業緣特點的社群結構，為標榜本群體的社會地位，他們興建了眾多的會館。其中僅漢口在清末有會館、公所200 處，其中有確切建造年代的105 處。這些建筑物無不凝聚了各個地域文化特色。如新安會館，被葉調元譽為：“京蘇洋廣巧妝排，錯彩盤金色色佳。夾道高檐相對出，整齊第一是新街”。誠如詩云“一鎮商人各省通，各幫會館競豪雄。石梁透白陽明院，瓷瓦描青萬壽宮。”又云“咸寧會館后湖頭，局面恢宏愿莫酬”。
1861 年漢口開埠后，西方勢力不斷侵入，西方人不斷聚居租界，將西式風格的建筑物也帶入到了武漢。著名的李維洛夫別墅建于1902 年，紅色的磚墻、門廊、木質百葉窗，透空的門廊和陽臺，鐵藝彎花的涼臺欄桿，多重的紅瓦頂，六條瓦楞的尖尖的小屋頂，覆蓋著一座六邊形的塔樓式的房間，周圍是花園，極具有地道的俄羅斯味道。這些西式建筑對武漢城市建筑風格產生了較大的影響。不僅有錢人家將房屋做成西式或中西合璧式，如詹天佑故居、涂坤山公館等，而且郵政局、電報局、海關、火車站等公共建筑也采用西式風格，像大智門火車站、江海關等，這些歷史建筑都不同程度吸取了西方的建筑風格。對武漢城市文化由傳統走向現代產生了巨大的影響作用。因此，文化大師余秋雨曾對歷史建筑對城市文化的影響進行了客觀的評價：“一個城市最難辦的是沒有生命價值的房子。”沒有生命價值的房子，城市就會沒有人記住，給人是一種模糊的回憶；沒有生命價值的房子，城市就缺少名片，缺少有力的炫耀資本；沒有生命價值的房子，整個城市就沒有個性、沒有特色……作為城市文化的物質文化的集中體現，城市建筑折射出城市人在長期的生活中積累的生活經驗。
3、當前武漢城市建筑文化的錯位
毋庸置疑，隨著社會經濟社會的發展，城市形象也在不斷發生嬗變。建筑求新沒有錯，但不能與城市環境割裂，不能拋棄城市整體性的原則。有市民覺得：從單獨看，還是有一些美感的，但從城市整體上來看，則是零碎的美，給人一種亂糟糟的感覺。”專家也指出：“當下中國城市建筑發展盲目追求個性，原來建筑的問題是千篇一律，如今的弊病則是千奇百怪。整個城市就像滿嘴鑲金牙的小商人，雖然金光閃閃，實際上非常沒有文化。”這句話實際上也道出了武漢建筑的詬病。影響武漢城市和建筑美感的一個致命問題是城市特色問題、城市文化融入城市建筑的設計觀念、城市的發展戰略與規劃問題。這個影響，要綿延幾十、幾百年，甚至更長時間。
這些錯位隨著市政建設管理部門和市民認識的提高，開始得到改變，其典型事例是楚河漢街，將現代建筑科技和歷史傳統文化融為一體，不僅為我國生態環境治理開辟新思路，而且為武漢城市建筑更添時尚與魅力。因此，我們要有更為寬闊的地域視野，在全方位發展區域政治、經濟、社會文化的同時，發展建筑文化，促進建筑創作的繁榮。
二、武漢建筑文化的社會文化系統與文化人類學的解析
文化人類學專家馬林若夫斯基認為：一切事情都是互相關聯、具有動態的、功能的。文化分為物質設備、精神文化、語言各社會組織。文化實體自成一格。對文化必須有功能的分析才能探討進化和傳播。文化要素的動態性質揭示人類學要研究文化功能，文化的意義就在文化要素的關系中。武漢眾多的建筑文化經長期的歷史發展演變，逐漸融合到武漢城市文化整體之中，成為城市文化有機組成部分，并賦予了武漢城市文化的多元化特點。
1. 宗教文化：宗教是人類的精神家園，武漢經過長期的歷史發展，市區建有武漢婦孺皆知的歸元禪寺、古德寺、寶通禪寺、長春觀、花園山天主教堂等宗教場所。歸元禪寺，武漢佛教四大叢林之一，位于武漢市漢陽翠微街西端。為清順治15 年（1658 年）由白光法師興建，整個建筑精巧壯觀。古德寺，就建筑風格而言，具有濃厚的佛教文化底蘊和奇特的異域風情。寶通禪寺歷來是皇家寺院，在各個朝代都得到了皇家的維護和保養，如今的寺院建筑明顯有皇家氣派。長春觀是我國唯一一座帶有藏式風格和歐式風格的道觀建筑群，而道藏閣是我國唯一一座歐式風格的道觀建筑。是因清末主持建筑的侯永德原為左宗棠手下將官，受西方思潮影響較大。他們一起構成了武漢城市精神文化生活的宗教信仰的場地，正如馬林諾夫斯基所指出的那樣：“宗教信仰可以使個人擺脫其精神上的沖突，而使社會避免瓦解的狀態。”回首一座座寺廟、殿堂，都能看到城市文化中人性與神性履行社會交換時的印證。
2. 市民文化：有人說，武漢文化的一個源頭就是碼頭文化，在方方《風景》小說里，有對武漢本土碼頭文化的真實寫照，這里既有商品和社會人口的流動，也有關于以打碼頭為生的人的血性、驍勇、粗野、機敏等等，都有十分精到的描寫，有雕塑就是以這段生活歷程為背景的，在一定程度上體現了武漢特有的民情民貌。有資料表示：能集中反映武漢市井生活風貌的就是花樓街以及與它相鏈接的黃陂街、交通路、交通巷、革新巷、小董寨巷等幾條街道。明末清初，這里隨漢口鎮興起，因門窗廊柱多飾以花烏魚蟲雕花圈案得名。可隨著城市建設的迅速發展，如今已風流云散，令人扼腕。文化人類學認為：地方和城市特色不僅靠建筑、景觀等外在的物化的東西來展現，更主要的是由社區居民的生活狀態、民情風俗等“原生態”的生活方式所揭示。
值得指出的是，一些歐洲城市如巴黎的傳統建筑保留得非常完整，像拉丁街集中反映過去巴黎歷史上一些書商、各種阿拉伯小吃。所以在城市建筑中，要重視一些歷史建筑形式、建筑風格，對歷史街道、街區進行保護。現在，武漢的民居保護優秀歷史建筑、保護建設歷史風貌區，如武昌曇華林歷史街區具有武漢地區特有的建筑文化要素，按修建時間可分為古代建筑、近代建筑和現代新修建筑，其中保存最多、最完好的還是近代建筑；按類型主要分為教育、宗教、住宅、醫療和其它建筑；曇華林街區按宗教勢力范圍則可劃分為美國教區、意大利教區、瑞典教區和英國教區。其保護規劃包括建筑保護與利用模式、街巷保護與利用模式等內容。對于武漢的意義絲毫不亞于上海外灘、青島前海沿、太平角等代表中國近代史文化特色的特色組成部分。
3. 革命文化：武漢還有眾多的革命舊址，如湖北軍政府舊址（紅樓）、武漢國民政府舊址（南洋大樓）、八七會議會址、武昌農民運動講習所舊址、大智門火車站候車廳、江漢關大樓等；近代史上的辛亥革命、北伐戰爭、抗日戰爭、解放戰爭等歷史事件也在此發生，花園山聚會、日知會等革命團體及陳獨秀、周恩來、董必武、賀龍、郭沫若等都曾在此活動或居住。這些歷史事件和歷史人物給武漢城市烙下了深深的印記，賦予了武漢城市建筑深刻的革命意義和較高的紀念價值。反映革命文化的建筑讓武漢城市風貌不再千篇一律，不至于在推陳出新的文化景觀中湮沒。
4. 荊楚文化：武漢歷史源遠流長, 文化積淀深厚，有“京劇之母”美譽的漢劇，便鼎盛于漢口，最終與徽劇合流，誕生了國粹京劇。作為楚文化發祥地之一，歷史悠久，文化源遠流長。早在新石器時代，這里就有先民生息繁衍。武漢歷史文化遺存特色歸納起來如下：一是古文化遺址多，二是近現代史跡和代表性建筑多，三是文物類別齊全。武漢歷史悠久，早在5 千多年前的新石器時代，就有大量先民在此繁衍生息，遺存下來大量古文化遺址，如商代盤龍城遺址，距今已3500 年；武漢還保存有相當多的古建筑（如歸元寺、寶通寺、長春觀、晴川閣、雙鳳亭等）、古墓葬（如明代楚王墓、魯臺山古墓群、蠻王冢），以及石窟寺、石刻（如白云洞、洪山摩崖）。楚地沉淀的楚風遺韻，讓武漢城市不同于西北的蒼茫，也不同于蘇杭的精細。狂野的生命和熱烈的人性這種情感底色給武漢城市文化披上了一層神秘而美麗的面紗。
三、武漢城市建筑與棲居文化構建
“詩意地棲居”成為了全社會共同居住的理想。城市建設必須根據城市自然環境、社會功能、文化形態來合理地構建城市棲居環境，打造和諧的棲居文化。
1．自然地理層來看。1984 年11 月21 日，錢學森在致《新建筑》編輯部信中提出“構建園林城市”設想。1990 年明確指出“城市規劃立意要尊重生態環境，追求山環水繞的境界”。武漢居全國腹心，得天獨厚；并以其“江漢交匯”、“龜蛇對峙”、“三鎮鼎立”、“湖群環繞”等特有景觀成為我國大城市中獨具“水、橋、山、樓、塔、湖、寺”等多元旅游資源組合的城市，可謂人文、自然景觀皆有，古代、近代景點兼備，武漢居民構建良好的居住環境和棲居文化提供了有利條件。例如私家園林建筑，據不完全統計，武漢城區自明清以來有30多座被史料記載的私家花園，它們分別分布在武昌、漢口、漢陽三鎮。其規模之盛、氣勢之大、結構之美，令游人感懷不已。著名的有：東園、漏澤園、桑園、熊園、塔影園、借影園、乃園、王園、紫藤仙館等。清末著名的方志名家王葆心數次述及到了明清以降武漢私家園林的盛況：“漢陽園亭池館之盛，在明季清初，點綴殊勝后來。當時承平雅尚，不似今人但竟侈于車馬服食也……南北雅儒大夫，文人墨客游江漢者，自黃鶴、晴川外，登眺之盛以肖氏園林為之最，王章甫‘水明樓’及‘葵園’次之，李大參園亭又次之”。“有清中葉，漢口花木園林之勝，有洪旃林壇之‘誰園’，在居仁坊，園中有‘問青閣’、‘得月亭’、‘卍字橋’諸勝。”這些亭榭樓閣、園林都廣植名木珍卉和修竹古藤，這對于綠化城市、改善生態環境具有重大作用。當前，武漢城市圈被列為國家“十二五”重點發展區域，武漢被國務院批準成為中部地區的中心城市，為中部城市群起到積極的領頭作用。城市規劃要充分把握自然、史跡和現狀三者的特點，因勢利導，以形成獨特城市景觀。
2．社會功能層來看。美國城市建筑學家劉易斯·芒福德曾經有句名言：每一時代都在它所創造的建筑上寫下它的自傳。城市建筑被稱為“凝固的音樂”，是城市文化的縮影，最能彰顯民族特色和文化傳統，也反映著一個城市的面貌。它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術，而且是不同時代的社會歷史文化、地域政治文化等等。建筑評論家詹克斯認為，建筑藝術既是對杰出人物也是對大街上的“人民”說話的，換言之，城市建筑的美是美在大多數人的心里，反之亦然。從建筑工程的角度來講，就是不能悖離“實用、經濟、美觀”的基本準則。從城市規劃的范疇來看，就是要深入理解和探尋當代社會文化背景與社會心理，探索新生態理念——人與建筑空間的心理互動。如江漢關歷史建筑與居住片區，不僅是武漢城市的文化地標，而且承載了武漢市民對古典主義和現代主義建筑藝術、閑適生活、引領潮流等文化追求。能讓人們回味意涵深遠的傳統文化，又能讓人們感受歷史街區變遷的歷史魅力，從而極好地起到了良好的記錄、認知、傳播、教化、凝聚、變革等社會功能。
3. 文化意識層來看。武漢城市精神源于深厚的文化底蘊，武漢城市精神在繼承歷史傳統和自身城市建設中形成了特色鮮明的城市井繩，可以凝煉為“敢為人先，追求卓越”。這八個字既有中國傳統文化的深邃思想，有城市時代凈勝的智慧光芒，更是一代代武漢市人長期實踐、城市人文品格薈萃的結晶。當然，城市在發展，城市建筑風格要有前瞻意識和戰略眼光。
正如美國人類學家克利福德·格爾茨所指出的，通過文化“人們傳達、繼續和發展他們對生活的認識和看法，……文化本身是不斷形成的，永遠在延續、創新的過程中”。現代建筑的奠基人之一密斯·凡· 德羅曾說：“要賦予建筑以形式，只能是賦予今天的形式，而不應是昨天的，也不應是明天的，只有這樣的建筑才是有創造性的。”任何城市建筑的建筑設計都不可能脫離所處的時代和社會，沒有文化底蘊和時代特點的建筑不可能成為好的作品，其意義也難以被人們解讀。在今后我國的城市建設中，我們切勿盲目照搬國外成形建筑，造就毫無特點、千篇一律的現代城市建筑“垃圾”；切勿對承載歷史的建筑的盲目改造、翻新，務必要做好區域歷史文化的挖掘、融合、發展工作，加強人文關懷，保留建筑符號和建筑文化印痕，保持城市原有的個性，延續城市的文脈，讓城市建筑傳承和承載歷史文化，使城市銘記我們的過去、現在和未來。
參考文獻：
[1] 張篤勤. 武漢城市景觀文化生態保護研究[J] . 學習與實踐，2005：1.
[2] 涂文學. 文化漢口[M] . 武漢出版社，2006：12.P520
[3] 胡友斌. 歷史街區保護與利用的規劃對策[J] . 規劃師，2004：12.
[4] 涂文學. 關于加強對老漢口文化資源保護和開發的建議.《長江日報》2004 年7 月12 日
[5] [ 美] 克利福德·格爾茨．文化的解釋[M] 韓莉譯．北京: 譯林出版社，1999. 第20 頁.
[6] 厲有為.《城市現代化指標體系探討》[M] . 紅旗出版社2001
[7] 王富臣.《形態完整：城市設計的意義》[M] 中國建筑工業出版社，2005
[8] 劉驥林.《環境雕塑》[M] 湖北美術出版社2008
[9] 彭德.《視覺革命》[M] 江蘇美術出版社1996
