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2024年11月24日
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黨的十七屆四中全會(huì)提出要?jiǎng)澢濉八膫€(gè)界限”之后，廣大理論工作者圍繞“四個(gè)界限”的若干重點(diǎn)和難點(diǎn)問題進(jìn)行了有針對(duì)性的深入研究，取得了一些值得重視的研究成果。學(xué)者們指出，旗幟鮮明地劃清重大理論的是非界限，抵制各種錯(cuò)誤思想影響，是我們黨的一貫主張。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更趨復(fù)雜，從理論與實(shí)際相結(jié)合的高度，教育和引導(dǎo)黨員、干部自覺劃清“四個(gè)界限”，是黨的思想理論建設(shè)中一個(gè)重要而緊迫的任務(wù)，是加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作和思想政治工作的重要舉措，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基本要求，對(duì)于提高全黨的思想政治水平，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，具有重要意義。
一、劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限要遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，既要弄清什么是馬克思主義，又要弄清什么是反馬克思主義
學(xué)者們指出，劃清“四個(gè)界限”是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中馬克思主義同反馬克思主義的界限與其他三個(gè)界限之間是“一總?cè)帧钡年P(guān)系。把劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限放在首位，是因?yàn)樗玛P(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，事關(guān)立黨立國(guó)的精神支柱。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的許多重大是非問題，首先就是馬克思主義同反馬克思主義的界限問題。
學(xué)者們說，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中央關(guān)于劃清“四個(gè)界限”的精神，可以得到一個(gè)方法論的啟示，即開展理論研究和思想政治教育，既要弄清楚必須如何，又要弄清楚決不能如何，要遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，看到對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方，只有兩邊都看到了，才能劃清它們之間的界限。
首先，要弄清楚什么是馬克思主義。馬克思主義是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)，不僅包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論，而且包括后來馬克思主義者對(duì)它的堅(jiān)持、豐富和發(fā)展，如列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等。從總體上講，那些從實(shí)踐中來，又在實(shí)踐中證明既符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又代表工人階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的觀點(diǎn)，才是馬克思主義的。堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持由馬克思恩格斯創(chuàng)立并被他們的繼承者不斷豐富和發(fā)展了的科學(xué)理論體系，掌握這一理論體系的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，并用它來指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不動(dòng)搖。
其次，要弄清楚什么是反馬克思主義。學(xué)者們認(rèn)為，反馬克思主義有多種表現(xiàn)，從當(dāng)前的社會(huì)思想實(shí)際看，以下幾種表現(xiàn)是值得注意的。一是公開地、直接地反對(duì)馬克思主義，明目張膽地對(duì)馬克思主義進(jìn)行詆毀、攻擊。二是鄙視、冷落、遠(yuǎn)離、嘲弄馬克思主義，把馬克思主義當(dāng)成“過時(shí)”的東西，當(dāng)成“左”的、激進(jìn)思想的代表。三是打著馬克思主義旗號(hào)反馬克思主義。我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家，有些人為了爭(zhēng)得合法地位，為了迷惑人，打著馬克思主義的旗號(hào)反馬克思主義。前一段時(shí)間一度流行的民主社會(huì)主義思潮就是一個(gè)典型。四是將馬克思主義“泛化”，甚至把反馬克思主義的觀點(diǎn)也拉入馬克思主義的行列，說成是馬克思主義的新發(fā)展。五是用屬于資本主義核心價(jià)值體系的東西來“改造”、“替換”、“糾正”、“補(bǔ)充”馬克思主義，把馬克思主義變成可以與西方資本主義核心價(jià)值學(xué)說或者封建主義意識(shí)形態(tài)嫁接、融合、互補(bǔ)的東西。比如，有人提出要建立“海德格爾存在主義的馬克思主義”，還有人提出要建立“儒學(xué)馬克思主義”。學(xué)者們指出，如何對(duì)待馬克思主義，過去是、現(xiàn)在是、將來還會(huì)是關(guān)系我們黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本問題。對(duì)待馬克思主義，懷疑否定、試圖改旗易幟是錯(cuò)誤的，僵化保守、搞本本主義也是錯(cuò)誤的。
二、劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，所有制問題是一個(gè)核心問題
學(xué)者們認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，是決定一個(gè)社會(huì)基本性質(zhì)和發(fā)展方向的根本因素。社會(huì)主義制度在取代資本主義制度以后，必須建立社會(huì)主義公有制，是馬克思主義的一個(gè)基本結(jié)論。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說，在革命運(yùn)動(dòng)的每個(gè)時(shí)期，我們都關(guān)注所有制問題。恩格斯到了晚年還堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)，新社會(huì)與舊社會(huì)的不同之處，就在于在什么所有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。我們黨從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，構(gòu)建了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，并制定了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的方針。事實(shí)證明，在我國(guó)既不搞私有化，也不搞單一公有制，是中國(guó)取得巨大成就的基本經(jīng)驗(yàn)之一。
學(xué)者們指出，在當(dāng)前的社會(huì)輿論中，確實(shí)存在一些否定所有制的基礎(chǔ)地位、否定公有制的觀點(diǎn)；存在一些懷疑當(dāng)前的基本經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)主義性質(zhì)的觀點(diǎn)。有人提出所有制是無關(guān)緊要的，不要為所有制而所有制。有人說，公有制或國(guó)有經(jīng)濟(jì)不是共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，不是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義不要再以“生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有”為本質(zhì)特點(diǎn)。有人攻擊公有制、鼓吹私有制，說全世界經(jīng)濟(jì)搞得好的國(guó)家沒有一個(gè)是搞公有制的。有人認(rèn)為，美國(guó)的社會(huì)主義因素比我們多。還有人認(rèn)為，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)才是改革，發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)就是保守。也有人認(rèn)為，社會(huì)主義就應(yīng)該是單一公有制，等等。對(duì)這些觀點(diǎn)一定要在理論上加以澄清。
學(xué)者們指出，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和水平，揭示了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)馬克思主義所有制理論的豐富和發(fā)展。在基本經(jīng)濟(jì)制度問題上的界限劃不清楚，就會(huì)偏離改革的正確方向，或把私有化當(dāng)作改革的出路，或把單一公有制等同于社會(huì)主義。
有學(xué)者還提出，在基本經(jīng)濟(jì)制度問題上，需要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義國(guó)家的國(guó)有經(jīng)濟(jì)與資本主義國(guó)家的國(guó)有經(jīng)濟(jì)的界限。有觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義國(guó)家的國(guó)有經(jīng)濟(jì)是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)功能的缺陷，因而在我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)只能存在于“市場(chǎng)失靈”的領(lǐng)域。其實(shí)，這些觀點(diǎn)和主張混淆了不同社會(huì)制度下國(guó)有經(jīng)濟(jì)的界限，是用資本主義國(guó)家國(guó)有經(jīng)濟(jì)的地位與作用來衡量和評(píng)價(jià)我國(guó)社會(huì)主義條件下的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，這對(duì)鞏固和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是有害的。
三、劃清社會(huì)主義民主同資本主義民主的界限事關(guān)我國(guó)的根本政治制度
學(xué)者們指出，民主的實(shí)現(xiàn)形式和途徑，在不同國(guó)家、不同民族和不同歷史階段各不相同，任何國(guó)家的民主模式都由本國(guó)的社會(huì)制度所決定，并且與歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展階段相聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義民主與西方資本主義民主是兩種不同性質(zhì)的民主制度，體現(xiàn)在民主的理論基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)不同，民主的目的、內(nèi)容和方式不同。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行的是以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民當(dāng)家作主的政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義民主符合我國(guó)社會(huì)主義制度的性質(zhì)，符合中國(guó)國(guó)情，也是中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐作出的歷史選擇。西方的民主制度以資本主義私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其三權(quán)分立制度在反對(duì)封建專制主義制度中產(chǎn)生過歷史進(jìn)步意義，在資本主義國(guó)家也有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但其歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性也是顯而易見的，遠(yuǎn)非完美，并不適合所有國(guó)家、所有社會(huì)制度。還要看到，就是在西方社會(huì)，也不是所有國(guó)家都采用三權(quán)分立制度。
學(xué)者們指出，實(shí)際上，西方民主特別是美式民主在全球的傳播和實(shí)踐并不成功。在不少輸入西方民主的國(guó)家，所謂的民主實(shí)踐非但沒有成功解決原有的矛盾和問題，反而使新老社會(huì)矛盾更加尖銳，給輸入國(guó)人民帶來混亂甚至災(zāi)難。迄今為止，人類歷史上代價(jià)最為慘重的兩次世界大戰(zhàn)和兩次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都起源于西方民主的誕生地歐洲和發(fā)揚(yáng)地北美。英國(guó)《每日電訊報(bào)》評(píng)選的全球高危的20個(gè)國(guó)家和地區(qū)，大多數(shù)都是“民主國(guó)家”。這不能不引起人們對(duì)西方民主制度的嚴(yán)重質(zhì)疑。社會(huì)主義國(guó)家盡管在民主政治建設(shè)中出現(xiàn)過失誤和挫折，但中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開拓，中國(guó)改革開放取得的偉大成就，已經(jīng)展示了符合中國(guó)國(guó)情、合乎人類文明發(fā)展潮流、根本區(qū)別于現(xiàn)行西方民主模式的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的光明前景。
一些學(xué)者指出，在民主問題上，還要注意劃清一黨領(lǐng)導(dǎo)同一黨專政的界限。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，是領(lǐng)導(dǎo)黨而不是一黨專政，更不是獨(dú)裁專制，中國(guó)實(shí)行的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界政黨制度的重要貢獻(xiàn)。有人攻擊中國(guó)的民主制度，其核心指向就是所謂共產(chǎn)黨一黨專政、獨(dú)裁專制，實(shí)質(zhì)是要否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。將一黨領(lǐng)導(dǎo)等同于一黨專政的觀點(diǎn)在社會(huì)上有一定市場(chǎng)，需要作出有說服力的回答。
四、劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的內(nèi)在要求
學(xué)者們指出，當(dāng)今世界，文化越來越顯現(xiàn)其特殊的重要作用，先進(jìn)文化與落后文化、腐朽文化的競(jìng)爭(zhēng)和較量也越來越突出。學(xué)者們說，我國(guó)歷史上有過漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建主義思想文化在我國(guó)影響深遠(yuǎn)；隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深化，資本主義思想文化對(duì)我國(guó)的滲透和影響將不斷擴(kuò)大。在這樣的形勢(shì)和環(huán)境中，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，就必須自覺劃清同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。
學(xué)者們指出，劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，需要處理好以下幾種關(guān)系。一是多樣性與主導(dǎo)性的關(guān)系。在文化發(fā)展中，我們既要尊重差異、包容多樣，不能把多樣化社會(huì)思潮都劃歸到腐朽思想文化的陣營(yíng)中去，又要確立社會(huì)主義思想文化在社會(huì)文化發(fā)展中的主導(dǎo)地位，有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。二是破與立的關(guān)系。清除封建主義、資本主義腐朽思想文化的影響，首先要弄清楚哪些是封建主義、資本主義的腐朽思想文化，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有哪些表現(xiàn)，并講清楚這些腐朽思想文化的現(xiàn)實(shí)危害。要堅(jiān)決反對(duì)封建迷信、官本位、裙帶關(guān)系、拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽思想觀念，同時(shí)，要加大社會(huì)主義思想文化的建設(shè)力度，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，唱響愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主旋律，使中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化牢牢占據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的主陣地。三是繼承與摒棄的關(guān)系。封建主義、資本主義思想文化中既有落后、腐朽的內(nèi)容，也有體現(xiàn)人類優(yōu)秀文明的成果，我們應(yīng)當(dāng)按照古為今用、洋為中用，取其精華、去其糟粕，以我為主、為我所用的方針，借鑒吸收人類的一切優(yōu)秀文化成果。
