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2024年11月24日
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何謂“科學精神”？
●科學精神是尊重事實與豐富想象相結合的精神
●科學精神是多向思維與平等討論相結合的精神
●科學精神是堅持真理與修正錯誤相結合的精神
●科學精神的核心是獻身精神
學一點科學知識不易，掌握科學方法更難，培養科學精神是難上加難。可是再難也得努力培養和弘揚科學精神。因為，要科學地生活離不開科學精神，要科學決策、科學管理也離不開科學精神，要科學發展更離不開科學精神。“科學”不是標簽和廣告。科學是一種崇高的精神境界。科學精神是科學事業，乃至各項事業的靈魂，是第一位的。在辛亥革命之后、“五四”運動之前的1916年，中國第一個提出“科學精神”的任鴻雋有一比，他說“科學好比鮮花，從產地（國外）帶回一枝一葉無濟于事，應該帶回種子和種植方法。”這“一”能生“多”的“種子”就是科學精神。
何謂“科學精神”？有學者檢索過文獻，說有五十多種解釋。當然，實際上遠不止于五十多種，可能更多。不過，在眾多的說法中，只有深淺之分、高低之別、定義項的完整與否，而無尖銳對立。
究竟什么是科學精神？
不能一味堅持“眼見為實”
科學精神是尊重事實與豐富想象相結合的精神。科學是探索未知的。未知并不是不可知的。但這可知又決不是一蹴而就的，是要一步一個腳印地向前進的。要尊重客觀事實，一是一，二是二。立于真實基礎上的科學研究是經得起重復的，是有強大生命力的。反之，如有虛假，得出的結論便是錯誤的。在科學史上不是沒有作假現象的。20世紀初葉，英國的“道生曙人”就是有名的偽科學。道生把黑猩猩的下頜骨加工后，冒充“古人化石”，又騙過了解剖學家和古生物學家兩位大權威的眼睛，便聲稱發現了人類的祖先。正當“道生曙人”轟動世界時，一位醫生和一位動物學家站出來戳穿了這場編局。尤其是后來“北京猿人”的發現，有力地推動了科學戰勝偽科學。還有活躍于20世紀80年代初的“耳朵認字”，又是上電視，又是上學術刊物，還有大人物支持，并引來一個又一個自稱的“宇宙人下凡”，結果全都經不起檢驗，證明是弄虛作假，玩“小魔術”而已。魔術承認是以假亂真，可“耳朵認字”卻把假說成真，成了科學史、社會生活史上的笑料。
科學是“老實學”，可是不等于“揀到籃子里的都是菜”，有時候甚至也不能一味地堅持“眼見為實”。看見太陽東升西落，就以為太陽是圍著地球轉的“地心說”，最終還是被“日心說”所代替。對所見所聞要去粗取精，甚至要對有些所謂“事實”也要來一個去偽存真。事物難免會有假象。假象不是本質。具有科學精神的人還必須學會“由表及里”。不僅如此，還要學會“由此及彼”，這就是聯想。科學需要聯想，甚至幻想，需要發散性思維。不然，真理到了眼皮底下也不知道去抓，不然，還會把抓到手的真理放走。古代有很多詩人到廬山，發現山上的花開得比山下晚，“山中甲子無春夏，四月才開二月花”。想像力還算豐富的詩人沒回答出“為什么”。宋代具有發散性思維的沈括就不同了，他認為是“地氣之不同”，即山上氣溫比山下低。這才講到了點子上。思想是勞動，思想是艱苦而又自由自在的勞動。既要膽大又要心細。思想是馳騁在大草原上的野馬，沒有圍墻的阻攔。科學精神要求人們在事實的大地上，充分展開想象的翅膀，在蔚藍色的天空中無拘無束地翶翔。
真正的討論必須是平等的
科學精神是多向思維與平等討論相結合的精神。發散性思維不會是單向的，一定是多向的。多向的思想成果一定是多樣、多元的。學科的角度不一樣，觀察的側面不一樣，研究者的素養不一樣，就必然會形成不同的學說、學派。20世紀中葉，遺傳學在中國有摩爾根、米丘林兩大學派，地學在中國曾同時存在板塊學說、大地構造學說等五大學說，天文方面也有大爆炸宇宙學等好幾派，這都是科學繁榮的標志。多元的思想成果各有長短。1973年美國社會學家默頓（Robert K.Merton，1910-2003）把“可懷疑性”列為科學的特點之一。“可懷疑”就是可批判，就是可證偽。知識是要互補的，思維是能夠共振的。科學研究的規律要求多元認識之間要展開討論、對話。科學，不論是自然科學還是社會科學都需要討論。實踐是科學理論之源，討論是科學理論之流。對話必須對等。討論，真正的討論必須是平等的、平和的。因為真理可能掌握在權威手里，真理又往往出自于小人物之手；真理可能掌握在多數人手里，真理又可能掌握在少數人手里。現在人們都認為愛因斯坦了不起，在2000年評選百名千年偉人時，西方一個系統把馬克思評為一號偉人，把愛因斯坦評為二號偉人；另一個系統把愛因斯坦評為一號偉人，把馬克思評為二號偉人。可是，愛因斯坦在提出狹義相對論之初，沒人聽他的。他這個年輕人只能在他瑞士租用的住處里，講給三五個人聽聽。他想謀個講師當當都很難。科學史上的大量史實告訴我們：學術需要交流，交流中難免有交鋒，最后也可能達于交融。隨著交融而來的又可能出現新的多樣、多元，這又要求再交流、再交鋒、再交融。
向真理低頭就是讓科學抬頭
科學精神是堅持真理與修正錯誤相結合的精神。提出學說的人總以為自己的學說是正確的，“自以為是”是對學術的忠誠，對真理的負責。可是，“真理是過程”。任何學說都不是頂峰，都是包含絕對真理成分的相對真理，都有廣闊的發展空間。因此，當學說受到批評時，要認真而又冷靜地思考別人的批評。在沒有認識到對方批評的正確性時，不必庸俗地、違心地接受批評，允許“固執己見”；一旦認識到別人批評得正確時，就要向真理低頭，與錯誤告別，變“自以為是”為“自以為‘非’”，心悅誠服地接受批評，萬萬不可堅持錯誤。向真理低頭就是讓科學抬頭，是人生之大幸。堅持錯誤就是堅持恥辱，就是自欺欺人，就是喪失科學精神。這是說的學術。
至于學術以外的問題，科學家，偉大的科學家也有美中不足之處。對科學家的這些美中不足，從總體上要用科學精神來嚴格要求，但是，對科學家提出要求的時候，也不能完全套用對學術的做法。比方說，“偉大的科學家，渺小的哲學家”這個問題。如果認為偉大的科學家都是渺小的哲學家，那是對科學家的陷害。如果說，有些偉大的科學家是渺小的哲學家，那也是鐵的事實。科學離不開哲學的指導。科學家假若掉進唯心論的泥淖，是危險的。可是，要求偉大的科學家都是偉大的哲學家，那也是形而上學。
獻身是科學新發現的接生婆
科學精神的核心是獻身精神。科學的使命是革故鼎新、推陳出新，重復老話、套話不是科學。過去，“革”誰的“故”，誰就喊痛；“推”誰的“陳”，誰就抵制。因此，馬克思說：“科學的入口處，就像地獄的入口處一樣”。這不是藝術夸張，不是聳人聽聞，這是歷史的總結。
歷史上科學家“下地獄”有兩類情況：
一種是被動的。意大利的物理學家伽里略認為地球和太陽都是運轉的，被羅馬宗教裁判所終生監禁。塞爾維特發現了肺循環，觸犯了教會的“三位一體”，被加爾文教派一點一點地烤死。烤死比燒死更殘酷。可是，在古代，被科學批判的神學就是這祥把科學家送進地獄。
再一種是主動的。那就是“明知山有虎，偏向虎山行”。鐳的發現者居里夫人明知放射性元素會傷害身體，為了科學研究的需要，偏要接觸放射性元素，結果傷害了自己的身體。丁肇中及其團隊七天七夜吃在實驗室，住在實驗室，不出實驗室，讓人的生理規律服從科學實驗的進程，也是對身體的傷害。真理是長在世界第三極的巔峰上的鮮花，規律是藏在地表下多少千米深的“石油”，要尋找真理、摸到規律是痛苦的。美國有位學者把這叫做“享受痛苦”。用中國的成語說，就是要以苦為樂、苦中作樂、自得其樂，以邁向真理、走進規律為人生樂趣。犧牲是科學家的成功之母，獻身是科學新發現的接生婆。
古今中外不知有多少科學家都認為在科學面前不應當計較名和利。有人明確指出：科學是非營利性的。居里夫人把獎品給孩子們當玩具。古今中外有很多學者之所以斷然拒絕各種各樣的做大官的邀請，多是出于對學術的執著。學者要不為錢所累，不為權所贅。
如今有些學者不擇手段地往官場里擠，是對學術的褻瀆。官員不學無術肯定不行，但學者與官員是兩個領域，能當官的未必能做好學問，能做好學問的未必能當好官。誰都知道，解哥德巴赫猜想的陳景潤是無與倫比的高水平，可是，他的指揮能力是低得不能再低的低水平，讓他當個排長怕是也當不好的。人各有所長，各有所短，是正常的。
為了創新，為了轉型，為了驅走學術領域中的官氣和銅臭氣，迫切需要大力弘揚科學精神。
(鄧偉志 作者為上海大學社會學系教授）
