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2024年11月24日
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1954年出生于重慶巫溪，哲學(xué)碩士，知名民間環(huán)保事業(yè)活動家，北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人兼主任，“26度空調(diào)節(jié)能行動”活動倡導(dǎo)者，鄉(xiāng)村社會建設(shè)“樂和”模式創(chuàng)建者。
主持人：本報記者 徐恒杰
嘉賓：北京“地球村”環(huán)境文化中心主任 廖曉義
她曾經(jīng)是西方哲學(xué)和西方工業(yè)文明的崇拜者，卻最終回歸到“天人合一，順應(yīng)自然”的東方理念，成為中國特色公益組織的創(chuàng)建者和帶頭人，為生態(tài)建設(shè) 和鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)新作出了積極的探索實(shí)踐。新春之際，本次對話邀請到知名民間環(huán)保事業(yè)倡導(dǎo)者和活動家，北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人兼主任廖曉義女士，分享她 為我們解讀的最新觀點(diǎn)和獨(dú)到見解。
主持人：感謝廖曉義女士接受邀請參與這次對話。首先請談一談，你多年來探索與實(shí)踐中最根本的目標(biāo)是什么？
嘉賓：北京地球村是一個致力于生態(tài)文明理念與實(shí)踐的非營利民間組織，宗旨是通過培育大眾生態(tài)意識，促進(jìn)中國可持續(xù)發(fā)展。
我曾經(jīng)是四川大學(xué)哲學(xué)系教師，中國社會科學(xué)院的研究人員，研究西方哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)史，也是美國北卡羅來納州立大學(xué)的國際環(huán)境政治專業(yè)訪 問學(xué)者。為什么我會在20年前開始了“地球村”的生涯，并且在2008年回到了鄉(xiāng)村，因?yàn)槲液臀业耐閭兪窍雽?shí)現(xiàn)一個理想，是想實(shí)實(shí)在在地解決一個矛盾， 這個矛盾是我們所有人都面臨著的現(xiàn)代化的基本矛盾，就是人類無限的發(fā)展欲望和有限的自然資源之間的矛盾。
主持人：的確，現(xiàn)代化過程中，過度消費(fèi)的生活方式與環(huán)保和自然的本質(zhì)是相背離的。但這種生活方式正在被中國老百姓艷羨和追隨著。您認(rèn)為這個矛盾怎么解決？
嘉賓：讓我們從一個個實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)村開始，從樂和家園開始。
1999年，在北京郊區(qū)的延慶縣農(nóng)村，我們租了近3000畝山林作為環(huán)境教育基地。農(nóng)戶實(shí)行垃圾分類，使用太陽能燈，種植無公害食品，摸索了 “生態(tài)保護(hù)、環(huán)境教育、鄉(xiāng)村建設(shè)、民俗旅游”四位一體的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展模式。2008年“5·12”汶川地震后，我在深入地震重災(zāi)區(qū)考察后，向中國紅十字 會等公益基金申請了建設(shè)“樂和家園”項目，在四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村和村民們一起建設(shè)了“樂和家園”，包括五個自然村94戶村民的生態(tài)房屋建設(shè)和相應(yīng)的社會 環(huán)保醫(yī)療等設(shè)施的建立。中國生態(tài)民居首席專家劉加平等人作為義工設(shè)計了“樂和家園”的節(jié)能、節(jié)地、節(jié)材的節(jié)約型生態(tài)民居。2010年6月以來，我回到我的 祖籍巫溪，受縣委政府的邀請參與了全縣的“樂和家園”建設(shè)。
樂和是什么？樂和是一種理念，一種樂道尚和的理念，通過差異、互補(bǔ)而實(shí)現(xiàn)的共生，通過尊重、溝通而實(shí)現(xiàn)的包容；樂和是一個家園，一個包括樂和治 理、樂和生計、樂和人居、樂和禮義、樂和養(yǎng)生的家園；樂和是一條道路，是一條不是毀滅鄉(xiāng)村，而是建設(shè)鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)共生的道路，一個既保存我們的村落、農(nóng)場、 醫(yī)館、書院、集市，同時又能夠發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意手工業(yè)等等這些新興產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)土型城市化道路；樂和是一場實(shí)驗(yàn)，是一場從鄉(xiāng) 村開始的朝向生態(tài)文明的試驗(yàn)，一場與現(xiàn)代化進(jìn)入中國過程相伴的實(shí)驗(yàn)，我們希望由此為再造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融的社會找到一種方案，為解決現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾和危機(jī) 找到一種方法，為萬世的太平和萬物的福祉找到一個方向。
美國一個著名的生態(tài)學(xué)家斷言，生態(tài)文明的希望在中國，因?yàn)橹袊€有著沒有被泯滅的以差異互補(bǔ)共生為特質(zhì)的哲學(xué)，因?yàn)橹袊€有著沒有消亡的鄉(xiāng)村。 在許多發(fā)達(dá)國家有農(nóng)場但沒有鄉(xiāng)村鄉(xiāng)情的農(nóng)社，有農(nóng)業(yè)工人但沒有鄉(xiāng)親鄉(xiāng)脈的農(nóng)人，有農(nóng)業(yè)但沒有鄉(xiāng)土鄉(xiāng)野的農(nóng)藝。生態(tài)文明的希望在中國，因?yàn)橹袊€有鄉(xiāng)村，因 而還有著未被鋼筋水泥全覆蓋的生態(tài)系統(tǒng)，還有未凋敝的鄉(xiāng)土文化，還有著建立從民居到養(yǎng)生鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)到鄉(xiāng)村社會自洽的生態(tài)系統(tǒng)的可能。
不管個人，還是社會；不管是生命的回歸，還是文明的生長，都到了回鄉(xiāng)的時候了。讓鄉(xiāng)村引領(lǐng)城市，在那里你會真正地接觸泥土和陽光，感到自己真實(shí) 的存在。不是說在城里不可以做生命意識的回歸，但是在一個到處都是水泥、鋼筋、人造的環(huán)境里面，比起鄉(xiāng)村的氣脈，效果會差得多。
主持人：您認(rèn)為鄉(xiāng)村環(huán)保建設(shè)關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？應(yīng)該從哪些方面著手用力？鄉(xiāng)村的環(huán)境好了之后，如何可持續(xù)發(fā)展？
嘉賓：我認(rèn)為，最關(guān)鍵的還是通過鄉(xiāng)村的社會建設(shè)，再造鄉(xiāng)村社會。建立一種黨政系統(tǒng)主導(dǎo)、社會系統(tǒng)協(xié)同的共生 機(jī)制，通過自治，培育互助性、服務(wù)性和公益性的村社組織，保證村民的知情權(quán)、參議權(quán)和監(jiān)督權(quán)；通過共治，建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、多方參與、共同治理的村 級事務(wù)聯(lián)席會；通過法治，讓社會法規(guī)、自然法則、道德法庭以及鄉(xiāng)規(guī)民約成為共同的價值和準(zhǔn)繩，這樣就可以形成一種良治，這種良治本身就是自穩(wěn)定系統(tǒng)。這也 是一種社會管理創(chuàng)新。
我們鄉(xiāng)村生活本來就有“耕、讀、游、藝、養(yǎng)”五個方面，可以發(fā)展為五大產(chǎn)業(yè)，“耕”是生態(tài)農(nóng)業(yè)，安全食品；“讀”是教育產(chǎn)業(yè)；“游”是旅游產(chǎn) 業(yè)；“藝”是我們的手工業(yè)，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；“養(yǎng)”是我們的養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)。這五大產(chǎn)業(yè)以鄉(xiāng)村的社會建設(shè)為依托，建立質(zhì)量保障系統(tǒng)和誠信品牌，以一個鄉(xiāng)村來作 為一個經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，拉動周邊的發(fā)展，增加農(nóng)民收入。
至于環(huán)保和低碳發(fā)展、低碳生活，都應(yīng)該從社區(qū)開始，不管是鄉(xiāng)村社區(qū)還是城市社區(qū)，如果讓低碳成為一種社區(qū)文化就會影響每一個人，也會影響企業(yè)的 各種行為。重慶巫溪樂和家園建設(shè)的重點(diǎn)就是社會管理創(chuàng)新，通過在社區(qū)和鄉(xiāng)村層面建立“樂和互助會”和“樂和聯(lián)席會”，建立黨政主導(dǎo)的共治機(jī)制，一些關(guān)于低 碳的難題就迎刃而解，比如原來搞沼氣特別困難的鄉(xiāng)村，有了這個機(jī)制之后沼氣就在村里很快普及了；將塑料(10230,-25.00,-0.24%)袋分類回收這樣的難題，有了樂和的機(jī)制也就在農(nóng)戶里開展了，還有在公共區(qū)域植樹和管護(hù)的問題，也成為村民的主動行為，所以我覺得首先我們要有一個中國式低碳的世界觀，不僅僅是節(jié)物能，還要蓄心能、增體能；同時要落實(shí)到社區(qū)和社會建設(shè)。
樂和家園不是一個烏托邦，在彭州的大坪村已經(jīng)是看得見摸得著的家園；在巫溪已經(jīng)是一個黨政主導(dǎo)，社會協(xié)同的操作流程，它是看得見的社會管理機(jī) 制，聽得見的百姓話語和走得進(jìn)的生活，但它仍然是一場正在進(jìn)行的試驗(yàn)。不管文明走了多遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村都是人類的母體。每一個心系鄉(xiāng)土的人，都有可能為自己的家鄉(xiāng) 建一個樂和家園，每一個不愿切斷祖先血脈和自然期待的人都有可能選擇自覺和自信的樂和人生，每個人都能夠擁有樂和的力量，我們需要的不是迷茫、不是焦慮， 更不是絕望。我們期待著更多的行動者的社會實(shí)踐的成果，為中國的未來、為中國的鄉(xiāng)村帶來新的希望！
主持人：您曾立足城市社區(qū)開展環(huán)保建設(shè)，倡導(dǎo)“26度空調(diào)節(jié)能行動”和垃圾分類處理，很有成效。什么原因促使您把主要關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村？
嘉賓：從1996年開始，我和我的伙伴們就立足社區(qū)，和北京市宣武區(qū)政府一起創(chuàng)建了綠色社區(qū)試點(diǎn)，受到政府 的認(rèn)可而推動了全北京乃至全國的綠色社區(qū)創(chuàng)建活動。但是漸漸地感到其中的不足，于是從生活環(huán)保到生命環(huán)保和心靈環(huán)保深入，還需要生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和社會管理 的創(chuàng)新，要立體地、整體地、綜合性地去解決環(huán)境問題，而不是西方式環(huán)保那種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳地解決環(huán)境問題。而在城市有太多的限制，從蓋房子到能源方式 再到產(chǎn)業(yè)模式，很難完成整體文明轉(zhuǎn)型，于是把注意力轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村。汶川大地震后的鄉(xiāng)村重建中，樂和家園這種中國式環(huán)保模式得到了實(shí)踐的機(jī)會。而巫溪縣委縣政府 和百姓對于樂和家園理念的認(rèn)同和創(chuàng)新更是讓我受到鼓舞，愿意為之獻(xiàn)計出力。
鄉(xiāng)村的居住比較分散，這是比較麻煩的地方，那些已經(jīng)遭受嚴(yán)重污染的農(nóng)村，治理起來就更加困難。但對于西部的一些還沒有被嚴(yán)重污染和破壞的鄉(xiāng)村， 特別在巫溪這樣還保存了不少原生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)村搞環(huán)保，我覺得比在城市容易得多，首先，它的先天條件就比城市要好，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型也相對容易，敬天惜物的意識更容 易恢復(fù)，環(huán)境管理的社會機(jī)制也比許多大城市的社區(qū)容易建立。
主持人：我看一些資料當(dāng)中介紹，您曾是北京奧運(yùn)會組委會聘請的四位顧問之中的兩位民間人士之一，負(fù)責(zé)推動民間參與綠色奧運(yùn)。您所理解的“綠色奧運(yùn)”與鄉(xiāng)土有關(guān)嗎？
嘉賓：我理解的綠色是深綠，所謂深綠應(yīng)該內(nèi)在包含心靈環(huán)保和生命環(huán)保，不僅僅是自然界意義上的環(huán)保，因?yàn)槲? 們知道實(shí)際上環(huán)境問題很大程度上是由于心靈污染和精神荒漠造成的。所以要想改善環(huán)境我們還是要在自己的心靈深處著力，所以我們理解奧運(yùn)的三大支點(diǎn)就是“運(yùn) 動、文化、環(huán)保”。現(xiàn)代社會對人民缺失的或者正在失落的精神家園的追尋和回歸。
鄉(xiāng)村是五千年中華文明的基石。我希望有更多的有著鄉(xiāng)土情結(jié)的人能夠幫助鄉(xiāng)村建設(shè)鄉(xiāng)村，農(nóng)民能學(xué)會自我管理自我經(jīng)營的同時仍然保留著“德業(yè)相勸、 過失相規(guī)，禮俗相交、患難相隨”的鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)村不在城市化的過程中瓦解。中國自古以來是農(nóng)耕文明，不同于西方的城邦文明和商業(yè)文明。西方工業(yè)文明是消 耗世界資源的文明，中國的環(huán)境無法承受這樣一種發(fā)展模式。我認(rèn)為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌也要多元化，國家提倡建設(shè)新農(nóng)村，就要讓農(nóng)村仍然是農(nóng)村，而不是讓農(nóng)村變成城市。
一開始，我只是在物質(zhì)層面的環(huán)保，像節(jié)能節(jié)水、垃圾分類、少用一次性制品等，但是，后來我發(fā)現(xiàn)這并不能從根本上解決問題，要從生活環(huán)保的的思維 中出來，進(jìn)入到生命和心靈，也就是生命環(huán)保、心靈環(huán)保，喚醒人們的生命意識，為什么要這樣？因?yàn)槲矣X得，一個不關(guān)心自己天天呼吸的空氣、不在意自己吃的食 品是否有毒的人不會真正地從內(nèi)心關(guān)心環(huán)保，因?yàn)樗B自己的健康都不在乎。
主持人：在北京“地球村”的辦公室里，您珍藏著被稱為“最后的儒家”的梁漱溟的照片。有人把您探索創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會的實(shí)踐看作是梁漱溟多年鄉(xiāng)村建設(shè)在新時期的繼續(xù)。您怎么看？
嘉賓：梁漱溟、晏陽初、盧作孚等之前許多知名和不知名的前輩，對城市化大潮中鄉(xiāng)村建設(shè)如何發(fā)展進(jìn)行過可貴的 探索和試驗(yàn)。我很榮幸，我個人所作的鄉(xiāng)村社會建設(shè)創(chuàng)新方面的努力，得到了梁漱溟先生后人的支持和認(rèn)可。他們把梁先生著作的近十萬元稿費(fèi)捐給我，支持我們開 展鄉(xiāng)建事業(yè)。我們將把這筆款項作為一項專門的獎勵基金。一個時代有一個時代的任務(wù)，但傳承和創(chuàng)新是每一個知識分子的責(zé)任。我不希望也不認(rèn)為梁漱溟先生是最 后一位儒家，我自認(rèn)為也是當(dāng)代儒家的一員，受惠于前人的經(jīng)驗(yàn)、視野和勇氣，我會繼續(xù)努力，把鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行到底。
