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2024年11月24日
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近年來，我國一些城市先后提出了建設(shè)世界文化名城的目標(biāo)。那么，城市在文化發(fā)展中承擔(dān)著怎樣的功能和責(zé)任？現(xiàn)代城市在文化發(fā)展問題上面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)是什么？建設(shè)世界文化名城的著力點(diǎn)有哪些？深入探討這些問題，不無現(xiàn)實(shí)意義。
深刻認(rèn)識(shí)城市在文化發(fā)展中的作用
城市的歷史非常悠久。我國“三代”（夏、商、周）以前，“都邑”便在中原地區(qū)形成；古埃及的開羅、古巴比倫、古印度的德里、古希臘的雅典和斯巴達(dá)等城市，也都形成于公元前5000年到公元前600年期間。城市的出現(xiàn)標(biāo)志著人類跨越簡樸的社群生活，進(jìn)入文明發(fā)展的較高級(jí)階段。高度集中的居住格局、日漸發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易、日趨增多的社會(huì)交往以及不斷繁榮的文化、藝術(shù)、教育、科技等，都是城市所催生的文明成果?？梢哉f，城市的出現(xiàn)是人類發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的大事件。
進(jìn)入近現(xiàn)代，城市更成為文化發(fā)展的前沿和高地。北歐和西歐的一些國家既是現(xiàn)代化的先行者，也是都市化的發(fā)動(dòng)者。像阿姆斯特丹、倫敦、巴黎等城市，都伴隨著近代商業(yè)和國際貿(mào)易的快速發(fā)展而蓬勃發(fā)展，成為國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。在近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中，城市不僅是一個(gè)國家乃至整個(gè)世界的工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易、金融中心，而且是政治、文化、教育中心?？梢哉f，城市特別是中心城市已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的火車頭和動(dòng)力源。高樓大廈、通衢大道、大學(xué)、博物館、圖書館以及不斷變化的生活時(shí)尚、文化風(fēng)氣和觀念思潮大都產(chǎn)生于城市，并以城市為中心向整個(gè)社會(huì)擴(kuò)展和輻射。直至當(dāng)代，城市特別是中心城市仍是各個(gè)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的核心區(qū)和思想觀念的引領(lǐng)者。
準(zhǔn)確把握當(dāng)代城市文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)
“以文化成天下”，是人類社會(huì)的一個(gè)共同理想，也是中華文化的重要特點(diǎn)。在以城市為中心的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式下，城市在“以文化成天下”的進(jìn)程中擔(dān)負(fù)著特殊的使命。那么，我們應(yīng)當(dāng)建立怎樣的文化標(biāo)準(zhǔn)、以怎樣的文化理念來引領(lǐng)現(xiàn)代城市發(fā)展呢？要弄清這個(gè)問題，就必須深刻把握當(dāng)代城市文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)情況看，一個(gè)重要方面是正確認(rèn)識(shí)商業(yè)化和世俗化在現(xiàn)代城市文化發(fā)展中的作用，既發(fā)揮其促進(jìn)現(xiàn)代城市文化發(fā)展的功能，又警惕和規(guī)避過度商業(yè)化和世俗化對(duì)城市文化傳統(tǒng)、人文精神等的損害。
加拿大著名哲學(xué)家和思想家查爾斯·泰勒在《世俗的時(shí)代》一書中詳細(xì)分析了一些歐洲中心城市在西方現(xiàn)代社會(huì)世俗化過程中的角色和作用，德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也深刻剖析了近代城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)宗教文化和倫理精神的解構(gòu)作用。事實(shí)上，商業(yè)化和世俗化在現(xiàn)代城市文化發(fā)展中的“雙刃劍”作用是十分明顯的。一方面，商業(yè)化和世俗化催生了一大批現(xiàn)代文化形態(tài)和文化成果；另一方面，它們也對(duì)文化尤其是傳統(tǒng)文化和精英文化帶來了不容忽視的沖擊。只要認(rèn)真考察一下商業(yè)廣告、都市電影、流行音樂、服飾飲食等現(xiàn)代城市文化元素，就可以充分感受到這一點(diǎn)。在商業(yè)化和世俗化的時(shí)代背景下，如何在城市文化建設(shè)中保持高雅文化與世俗文化、精英文化與大眾文化、文化創(chuàng)造與文化消費(fèi)、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的適度均衡和良性互動(dòng)，是我們應(yīng)認(rèn)真思考的重大課題。
應(yīng)當(dāng)清醒地看到，人類的文明和文化不能僅僅停留在商業(yè)文化和大眾文化層面上，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)發(fā)展高雅文化和精英文化，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)造、發(fā)展文化事業(yè)，促進(jìn)文化的全方位發(fā)展。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)世界性城市的過程中，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代城市文化的過度商業(yè)化和世俗化保持一定的警惕，自覺強(qiáng)化城市在知識(shí)教育和傳播、知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)造和文明提升中的獨(dú)特作用。
積極借鑒一些世界文化名城在城市文化發(fā)展中的有益經(jīng)驗(yàn)
我國古語說，他山之石，可以攻玉。建設(shè)世界文化名城，需要從實(shí)際出發(fā)、因地制宜，也需要積極吸收國外的成功經(jīng)驗(yàn)和有益做法。一些世界文化名城如法國巴黎、英國倫敦、美國波士頓等的實(shí)踐，可以為我們建設(shè)世界文化名城提供一些借鑒和啟示。
巴黎是世界時(shí)尚之都和先鋒文化集散地，同時(shí)保留了許多原汁原味的文化傳統(tǒng)。在巴黎，人們既可以看到埃菲爾鐵塔等獨(dú)具風(fēng)格的現(xiàn)代建筑、紅磨坊等炫目刺激的現(xiàn)代娛樂中心，年年翻新甚至以季節(jié)、月度為周期的時(shí)尚服裝展示和先鋒音樂表演，以及五花八門的后現(xiàn)代行為藝術(shù)；也可以看到星羅棋布的各種博物館、藝術(shù)館和紀(jì)念性建筑群，眾多舉世聞名的高等學(xué)府、人文社科研究機(jī)構(gòu)、國際性權(quán)威文化機(jī)構(gòu)等。更重要的是，巴黎還擁有各種具有世界性影響的哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)流派，眾多享譽(yù)全球的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家，他們同各種高層次的大學(xué)、研究院一起，構(gòu)成了巴黎的精神文化標(biāo)志。正是這些因素的結(jié)合，使巴黎既成為西方古典人文主義精神傳統(tǒng)的堅(jiān)固堡壘，又成為形形色色現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義乃至“超后現(xiàn)代主義”的前沿陣地。
倫敦也較好地實(shí)現(xiàn)了古典和現(xiàn)代文化元素的結(jié)合與統(tǒng)一。在倫敦，人們可以從縱橫交錯(cuò)、古老狹長的街道中感受到其作為17—19世紀(jì)紡織工業(yè)、國際貿(mào)易和世界金融中心的往日輝煌，也可以從諸多世界頂級(jí)大學(xué)如牛津、劍橋、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院等以及享譽(yù)世界的博物館、古典建筑中感受到其深厚的歷史主義和古典主義的文化韻味，還可以從依然保留的皇家宮殿和古老儀式中感受到這個(gè)城市乃至整個(gè)國家所特有的文化保守主義和文化精英主義的氣質(zhì)。然而，這一切卻并不排斥爵士樂、先鋒藝術(shù)等現(xiàn)代文化元素。
波士頓則一直堅(jiān)持和突出其建設(shè)世界一流大學(xué)的城市定位和城市特色。在波士頓，人們首先看到的是作為城市標(biāo)志的書形玻璃大廈。波士頓之所以用“書”這一文化符號(hào)作為城市象征圖案，是因?yàn)樗鼡碛泄鸫髮W(xué)、麻省理工學(xué)院、波士頓大學(xué)以及圍繞在它周圍的耶魯大學(xué)等世界頂級(jí)大學(xué)。哈佛大學(xué)創(chuàng)造了實(shí)用主義等“美國哲學(xué)”，豐富了西方的思想體系，并為美國社會(huì)不斷輸送各種高端人才；麻省理工學(xué)院既設(shè)計(jì)了“愛國者導(dǎo)彈”，也培養(yǎng)了幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者；哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)被稱為美國總統(tǒng)的兩大搖籃。從這個(gè)角度說，世界一流大學(xué)是波士頓的重要文化元素。
堅(jiān)持把人文精神作為城市文化發(fā)展的內(nèi)核
從上述三個(gè)城市發(fā)展的歷史中，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：真正具有世界影響的文化名城，決不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)和文化消費(fèi)的中心，也不僅僅擁有時(shí)尚流行的文化符號(hào)和文化景觀，而應(yīng)具有豐厚的精神文化底蘊(yùn)，在堅(jiān)守人文傳統(tǒng)的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)新文化乃至商業(yè)文化持開放包容、兼收并蓄態(tài)度，努力成為文化創(chuàng)造和知識(shí)創(chuàng)新的中心地帶，成為引領(lǐng)區(qū)域乃至整個(gè)國家先進(jìn)文化和高雅文化的前沿地帶。世界文化名城之“文”在于其“質(zhì)”（文化傳統(tǒng)和精神文化）而非其“市”（文化市場）；而文化名城之“化”則主要在文化創(chuàng)新、文化引領(lǐng)、文化示范。“質(zhì)”是文化之本，“市”是文化之用。簡而言之，“市”應(yīng)是“質(zhì)”的外在表現(xiàn)，而“質(zhì)”是“市”的精神內(nèi)核。因此，建設(shè)世界文化名城應(yīng)堅(jiān)持立“質(zhì)”而開“市”，以健全發(fā)達(dá)的“市”反哺和滋養(yǎng)“質(zhì)”。
隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人類的知識(shí)文化體系在不斷發(fā)生新的分化和演變，城市文化的內(nèi)涵也在不斷豐富。但無論怎樣變化，人文精神和人文主義都不會(huì)改變。與不斷改變的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代科技知識(shí)相比，人文精神更加恒久、更加深厚、更加穩(wěn)定。文化的根本在于人文精神，然后才是經(jīng)世致用。我們?cè)诮ㄔO(shè)世界文化名城的過程中，尤需保持這種清醒的觀念。
?。ㄗ髡呦登迦A大學(xué)哲學(xué)系主任、中國倫理學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長）
