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2024年11月24日
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前不久，她在北京大學面對一般容納400人的階梯教室里的近500名聽眾，陳述了她對這些問題的思考。
我們面對的是怎樣的世界
對絕大多數中國人來說，這是延續了多個世紀的西方文化主導的世界，這種文化把世界看成利益分割的個體或民族國家之間的沖突和競爭，在國際秩序上，這種邏輯的推演就是列強爭霸和世界戰爭。全世界為此付出了慘痛的代價，中國人對此也有很多辛酸的記憶。二戰后，資本主義世界通過福利國家建設對此有所矯正，但不可能從根本上改變。
樂黛云教授認為：世界文明的演進和賡續表明，每一次大國的崛起，都可能導致文化的一次大更新和大創造，而今中國人奮斗了一百多年，重新站在了世界發展的前沿。這樣一個積蓄了五千年文化能量，和歐美文化具有鮮明異質性的民族，一旦崛起，其發展的潛力，創新的空間，展示給世界的文化景觀，將會是巨大的。
樂黛云教授認為，當中國人擁有創造歷史的權利和機會的時候，我們很自然地希圖出現另外一幅世界圖景。那就是多元共生，各種文化和平相處的世界?！笆澜缥幕亩嘣采攀俏覀兊墓餐??！?/p>
“西方世界的思想發展一直是‘點—線—面’的線狀思考方式。中國文化則強調網狀的社會結構，強調人倫關系中的彼此互動。這樣的思考模式撕破了西方線性的思考方式，為構建和諧世界提供了新的看法?！?/p>
西方的思想界也在努力突破自身，比如，約瑟夫·奈提出“軟實力”的概念，為一個民族國家更全面清晰地認識自己，擴大世界影響，提供了路徑。樂黛云認為：這種思維還是延續西方式的爭霸邏輯，其目的還在于利用文化吸引力得到渴望的利益，利用文化軟實力來征服別人，獲取私利，這就是一種精神殖民、文化殖民，最終還是會導致全球化的單邊統治，而我們的主張是“道并行而不相?！?。我們主張“不同的文化，根據不同的思想基因，選擇不同的路徑，通過相互彌補和產生共鳴，來解決人類面臨的共同困惑”。
在樂黛云看來，另外一個關于世界大問題的思想，是關于世界政治制度設計問題的“天下”和“帝國”的爭辯，這個爭論的源泉是，中國社會科學院的青年學者趙汀陽出版的著作《天下體系——世界制度哲學導論》。趙汀陽認為，世界歷史上一直缺乏世界理念和世界制度的價值觀和秩序。曾支配世界的英國和正支配世界的美國從來都只有國家理念，從來都只考慮自己的國家利益，它們的“世界思維”只不過是推廣自己的特殊價值觀，把自己的價值觀給予普遍化，在關于世界政治的問題上，中國古代的世界觀，即“天下”理論，是唯一考慮到了世界秩序和世界制度的合法性的理論。因為只有中國的世界觀擁有“天下”，這個在級別上高于/大于“國家”的分析角度。
樂黛云教授說，“天下”理論，已經產生了廣泛國際影響。意大利思想大師翁貝托·艾柯，歐盟跨文化研究院院長阿蘭·勒皮雄，印度尼赫魯大學校長、著名政治學家巴惟爾·阿羅拉等許多外國學者都給予較高評價。
“ 如果說‘天下’理論主要是從世界政治的角度設計哲學建構的話，李澤厚先生這些年一直在提倡的‘情本體’則試圖通過對中國禮樂為主、儒道互補的文化傳統的轉化和提升，在個體精神生存的層面為人類未來的幸福生活求解?！睒拂煸普f。
她認為，“在西方，工具理性膨脹，絕大多數人不能不被捆綁于機器和物質功利。理性和越來越精細的分類使人的視野越來越逼窄”，這帶來了巨大的心理問題和社會問題。西方哲學家在努力尋找出路，李澤厚對此形象地概括為：以文化解構路徑為代表的“動物的哲學”、以語言分析路徑為代表的“機器的哲學”、以抗拒死亡路徑為代表的“士兵的哲學”。這些哲學為解決人類困境提供了豐富的思想資源，但是都沒有把人生的根本問題解答清楚，這個問題要探究一個基本事實，就是“人要活著”“人如何活下去”。“‘情本體’的提出和闡釋，就是對這個問題的中國式解答”。
樂黛云認為，中國人講親情，中國美學的根本是陶情冶性，抵制把人變成物。中國文化強調心性的修養，講究“天人合一”，而不是追求功利，這對于批判科學主義、實證主義具有重要意義。
面向世界的中國態度
“但是我們的思想要面向世界，不能采取西方的那種征服、壓服的方式去實現。” 樂黛云認為中國文化面向世界存在一個態度問題。過去，我們對西方的文化要么是拒絕，要么是逢迎，這都不好?！耙鰪娮约旱奈幕孕藕妥杂X，但是對別的文化也要有同情和了解。”樂黛云說。沒有同情和了解就不能和別人交流。在這方面，林語堂是一個很好的先例?！?0多年過去了，我們為什么再沒有像《吾國與吾民》、《生活的藝術》那樣中西匯通的、持續52個星期在美國暢銷書排行榜上排第一名的、有廣泛影響力的作品呢？”樂黛云教授相信中國的年青人會讓中國文化在未來世界大放光芒。（楊曉華）
樂黛云簡介
北京大學教授，博士生導師，北京大學跨文化研究中心主任。自1989年擔任中國比較文學學會會長至今。著有《比較文學與中國現代文學》、《透過歷史的煙塵》、《跨文化之橋》以及《比較文學與比較文化十講》等。
