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2024年11月24日
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就在我們慶祝改革開放三十多年帶來巨大發展的時候，人們也深切地感受到發展過程中出現的許多問題，如生態環境的破壞、發展的不可持續、人的幸福感缺失和社會建設的缺位等等。要走出一條經濟低碳、城市智慧、社會文明、生態優美、城鄉一體、生活幸福的新型城市化發展道路，需要掌握“大時空”觀這一新工具。這里，“大時空”所講的時間，是將時間拉長之后所展現的具有無限長久性的時間；“大時空”所說的空間，是將空間擴大之后所展示的具有無限廣闊性的空間。掌握“大時空”觀這一新工具，有利于我們告別“GDP主義”，更好地關注社會民生，向新型城市化發展道路邁進。
一、“大時空”觀的認識功能：超越肉眼以開通天眼
中國古代思想家王陽明在12歲時曾寫下奇思妙想的如下詩篇：“山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。”這首詩在語言上也許難掩稚嫩，在思想上卻透露出偉大。因為它為世人貢獻了一種認識世界的工具：“眼大如天”的“天眼”。
天眼作為認識工具，就是用長久、廣闊的眼光看世界。用長久、廣闊的天眼看世界，就能看到肉眼看不到的問題。比如，發展是硬道理。但是，不可持續的發展則是違反了大道理：一方面，用長久的眼光來觀察，不可持續的發展其實是寅吃卯糧，今人斷絕了后人生路；另一方面，從廣闊的視角去認識，不可持續的發展其實是弱肉強食，人類扼殺了其他生靈。這就要求我們在講發展的硬道理時，更要講可持續的大道理，要用“可持續”將“發展”管起來。
一旦認識到環境的重要，也就意味著我們用天眼拓寬了自己的視野，突破了自身的局限。于是，我們在背靠文明的時候就能保持冷靜，在面對自然的時候就能保持謙卑。
二、“大時空”觀的經濟功能：超越地利以關注天時
肉眼關注近功，強調的是急功近利的“地利”，天眼關注遠德，強調的是風調雨順（生態平衡的表現）的“天時”。《莊子》一書曾描述過一位道家人物的治理之道，其效應是“日計之則不足，歲計之則有余”。意思是說，從短暫的時光來計量，它可能會產生物用不足的問題；從長遠的時光來計算，它卻能實現自然的生生不息，物產的豐饒有余。據說，抗日戰爭期間，有人曾提出“中國文化救中國不足，救世界有余”的觀點。這里所說的中國文化，主要是儒道互濟的文化。相對于西方文明，這種儒道互濟的文化較短于改造自然和世界，卻較長于適應自然和世界。在人類環境遭到破壞的今天，我們有必要發掘中華文化資源，在追求地利、近功的時候，更關注天時、遠德。
三、“大時空”觀的社會功能：超越人意以體現天意
民主是社會建設的目標。但是，產生于西方的西式民主所能表達的民意卻具有一時一地的時空局限。一方面，西式民主僅是一代民主（即最多只是當代之人進行投票），而非世代民主（即包括當代與后代的世世代代的人們都來參與投票），從而具有時間的局限性，反映的只能是“一時”的民意。另一方面，西式民主僅是一國民主，而非全球民主，從而具有空間的局限性，反映的也僅是“一地”的民意。由于西式民主表達的僅是一時一地的民意，所以，充其量也只能說是反映了人意，而不能說是反映了天意。
天意就是能夠反映時間的長久性和空間的廣闊性的那個意愿。說得更直白些，天意就是代表最廣大（空間廣泛）人民的根本（時間長久）利益的意愿。
在有了民意（或人意）之后再引入天意的概念，可以提醒我們認識到現實民主的不足。例如，一些有利于生態環境和子孫后代的環保方案之所以不能推行，就因為這些國家的政府如果推行這些妨礙經濟發展的環保方案，就可能在下屆選舉中因違背民意而落選。在不可持續發展造成“強者擠壓弱者，今人剝奪后人”的今天，找到一個能夠表達天意并發揮其作用的機制，是一項重大課題。
(作者為深圳大學管理學院教授)
