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2024年11月22日
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春天種的西紅柿、黃瓜結(jié)了好幾茬兒，從地里剛刨出來的花生生吃很香，在樹林里放羊不是想的那么容易，認(rèn)識(shí)谷子、玉米、小麥、高粱等十幾種莊稼……這些充滿泥土味的認(rèn)知活動(dòng)，是一所鄉(xiāng)村幼兒園的嘗試。
不單純機(jī)械模仿城市幼兒園，不做“小學(xué)化”的學(xué)前教育，不脫離農(nóng)村的山水土地，兩年的時(shí)間里，一個(gè)名為“華夏鄉(xiāng)村兒童啟蒙教育”的項(xiàng)目(簡稱“華夏項(xiàng)目”)在山西省長治縣南宋鄉(xiāng)關(guān)頭村和永濟(jì)縣蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)、河南省蘭考縣胡寨村三個(gè)地方進(jìn)行試驗(yàn)，“長勢(shì)喜人”。山西、河南其他地區(qū)，陜西、山東的一些村民到此取經(jīng)，希望把這種以“親情、親自然、親鄉(xiāng)土”的教育模式引入自己的村子。
鄉(xiāng)村幼兒園不是城市教育的復(fù)制品
“早上一開門，小狗‘白菜’拖著捕黃鼠狼的夾子一瘸一拐地走向我。我用盡力氣，還是打不開，反而把‘白菜’又夾了一次?！撞恕l(fā)出哀嚎，它的牙齒幾次滑過我的手邊，最終還是把頭別向一邊！我又愧疚又著急，飛跑進(jìn)村里求助，翠紅姐叫來了隔壁大叔才把夾子打開了?！?/p>
李冰，華夏項(xiàng)目關(guān)頭村幼兒園的老師，這是她的一次親身經(jīng)歷，“白菜”是她喂的小狗。那天，當(dāng)幼兒園開門后，孩子們圍著被夾斷了兩根腳趾的“白菜”不斷安撫。
一堂討論課也由此開始：“為什么會(huì)有捕黃鼠狼的夾子？”“黃鼠狼偷玉米就要受到懲罰嗎？”“‘白菜’那么疼，為什么不會(huì)咬主人？”
“老師力氣不行，求助小朋友的媽媽，又找了力氣大的大叔才打開夾子。我用這個(gè)道理告訴小朋友，平時(shí)要好好與別人相處，自己有了困難求助別人，才會(huì)得到幫助。”李冰借機(jī)還講了《朱子家訓(xùn)》中“人有喜慶不可生妒忌心，人有禍患不可生喜幸心”的意思。
這種將自然鄉(xiāng)土、國學(xué)經(jīng)典、親情友情融為一體的教育就是華夏項(xiàng)目的特點(diǎn)。這些鄉(xiāng)村的孩子在家旁邊的幼兒園里，課程、體驗(yàn)都豐富多彩：春季學(xué)期的課程有農(nóng)耕系列、花葉果系列、泥巴系列、野菜系列等；秋季學(xué)期的課程包括蛋殼系列、種子系列、毛線系列、玉米系列等。
與城市幼兒園相比，這3個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園還有一個(gè)非常大的不同：沒有一件玩具是買來的。毛線編織成的各種小動(dòng)物、大小長短不同的小木棍、各種莊稼的種子……孩子們用幾十個(gè)大大小小的圓切木就能疊高、拼圖，用一盆泥巴就能捏出不同的家畜。
“撤點(diǎn)并校導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育缺失，約6000萬鄉(xiāng)村留守兒童的身心成長、學(xué)習(xí)生活面臨著失管、失教和失衡的問題。同時(shí)，當(dāng)代中國的教育是因襲工業(yè)文明思維模式的教育，是一種滿足應(yīng)試要求的工具化教育，是追趕西方現(xiàn)代化的西化教育。這種教育模式，會(huì)使兒童教育違背兒童成長規(guī)律，甚至成為脫離中國文明傳承的價(jià)值缺失、文化缺失、人性關(guān)懷缺失的斷根性教育?！眹倚姓W(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部副主任張孝德教授，也是中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任。他認(rèn)為中國生態(tài)文明建設(shè)的希望在鄉(xiāng)村。而面對(duì)廣大農(nóng)村，特別是鄉(xiāng)村教育的衰落，他心存憂慮。
當(dāng)張孝德回到自己的家鄉(xiāng)，看到很多家庭帶孩子到城里上學(xué)，村里閑置的院落越來越多、越來越寂靜時(shí)，更加重了這種憂慮，他認(rèn)為：“復(fù)興鄉(xiāng)村文明，要從幼兒啟蒙教育抓起。”
2014年，張孝德的《生態(tài)文明立國論》專著出版之后，他發(fā)起的華夏鄉(xiāng)村兒童啟蒙教育項(xiàng)目正式啟動(dòng)。關(guān)頭村幼兒園就設(shè)在原來的村小里。撤點(diǎn)并校后，兩層樓房和一個(gè)寬敞的操場(chǎng)已經(jīng)沉寂許久。幼兒園的建立，讓這里出現(xiàn)了孩子的身影和笑聲。
鄉(xiāng)村幼兒園能把孩子留下嗎？
關(guān)頭村位于山西省長治縣南部，三面環(huán)山，氣候宜人，因?yàn)樵瓉泶謇镉忻旱V，經(jīng)濟(jì)富裕。但是這個(gè)富足的村子，平時(shí)只有一些老人和孩子。
新學(xué)期開始，關(guān)頭村的幼兒園迎來兩個(gè)不是本村的孩子：一戶人家在村里租房，另一個(gè)孩子從縣城來，每天由父母開車接送。
“雖然現(xiàn)在幼兒園人不多，但這就是吸引力。”李冰認(rèn)為華夏鄉(xiāng)村幼兒園的魅力是讓家長信任幼兒園，感覺到孩子在這里快樂、有收獲。
李冰是山西農(nóng)業(yè)大學(xué)的畢業(yè)生，父母遠(yuǎn)在新疆伊犁，兩年前大學(xué)畢業(yè)時(shí)，剛好這所幼兒園在招老師，李冰加入其中。現(xiàn)在，她已經(jīng)成為關(guān)頭村的一員。每天幼兒園的門一打開，孩子們就會(huì)高興地沖進(jìn)來。
“這兩年最大的感覺就是我在成長?！崩畋f，原來自己會(huì)睡懶覺，但現(xiàn)在每天都覺得時(shí)間不夠用。為了給孩子們上好國學(xué)啟蒙課，每天6點(diǎn)多就會(huì)起床到山坡上讀書，她對(duì)教書育人有了深切體會(huì)，“為人師長者，欲學(xué)生品德純正，學(xué)有所成，須正己化人，以身勸化，則師道自尊，教育落實(shí)”。
建設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園，師資是最大的難題。李冰是以志愿者身份加入這個(gè)項(xiàng)目的，而其他兩個(gè)幼兒園的老師則是當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>
苗盼是山西省永濟(jì)縣蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的居民，她與同伴姜麗經(jīng)過一年的培訓(xùn)后，成為幼兒園的老師。《陶行知教育文集》《請(qǐng)讓我慢慢長大》《論語譯注》《芬蘭教育全球第一的秘密》……這些都是華夏項(xiàng)目為教師專門配備的書籍，每月一次的讀書分享會(huì)，讓苗盼和姜麗對(duì)教育總有不斷的新體悟。
她們還開發(fā)了自己的特色課程——鄉(xiāng)土童謠，帶領(lǐng)孩子們收集本地鄉(xiāng)村的童謠、諺語、叫賣聲、歌曲……
老師問：“我們每天上學(xué)路上會(huì)聽到什么？”
“割豆腐！”孩子們用鄉(xiāng)音大聲吆喝著。
“南墻上一苗蒿，風(fēng)刮著格搖搖，騎白馬拿鋼刀，鋼刀快榨辣菜，辣菜辣耍琵琶，琵琶短耍青碗，青碗青耍柿餅，柿餅甜打破船……”這是一首當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)音童謠《南墻上—苗蒿》
老師用鄉(xiāng)音邊說邊帶上動(dòng)作，孩子都跟著模仿。放學(xué)后，孩子們的作業(yè)就是回家會(huì)說給爺爺奶奶聽，同時(shí)也讓爺爺奶奶教給孩子新的鄉(xiāng)間童謠。
“這樣就很自然地與社區(qū)和家庭結(jié)合在一起?！泵缗?歲的孩子也在村里上幼兒園，“孩子們喜歡村里的幼兒園，很多家長也就不想去城里租房了。”
有孩子才能延續(xù)鄉(xiāng)村文明
在華夏項(xiàng)目中，河南省蘭考縣的幼兒園規(guī)模最大，有100多人。這是當(dāng)?shù)睾献魃绱罅ν七M(jìn)的。王紀(jì)偉是河南省蘭考縣胡寨哥哥合作社理事長，華夏項(xiàng)目第二年的項(xiàng)目總結(jié)會(huì)在長治關(guān)頭村開，他特意開車好幾個(gè)小時(shí)從蘭考縣趕到關(guān)頭村。
最近村里發(fā)生了兩件事，讓王紀(jì)偉更堅(jiān)定了要把幼兒園辦好的決心，“我就是想讓村里的孩子們不僅在學(xué)校尊敬老師，在村里尊敬長輩，在家里尊敬家長，讓孩子們從小知道禮義廉恥?！?/p>
鄉(xiāng)村幼兒園的作用確實(shí)已經(jīng)從幼兒擴(kuò)展到村民。華夏項(xiàng)目幼兒園畢業(yè)的小朋友基本都能熟練誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等國學(xué)內(nèi)容。關(guān)頭村幼兒園平時(shí)通過各種講座、親子課程教育家長行為示范，把呵護(hù)孩子的好奇心、控制自己的情緒、保護(hù)孩子的想象、不簡單粗暴干涉孩子等育兒知識(shí)慢慢滲透給家長。
“鄉(xiāng)村是兒童教育的天堂。但愿一所好的幼兒園能讓小手拉著大手回來，讓鄉(xiāng)村文明得以延續(xù)復(fù)蘇?！?在總結(jié)前兩年項(xiàng)目實(shí)踐的得與失的同時(shí)，張孝德考慮更多的是如何把這個(gè)項(xiàng)目推廣。
21世紀(jì)教育研究院項(xiàng)目官員王麗偉近幾年關(guān)注農(nóng)村教育，接觸了各種類型的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐。她認(rèn)為，這個(gè)項(xiàng)目在實(shí)施中還有一個(gè)特點(diǎn)就是幼兒園老師大都是本地人，工作穩(wěn)定性好，熟悉孩子，對(duì)工作有種“虔誠感”。
另外，她認(rèn)為，這個(gè)項(xiàng)目沒有落入讓孩子全盤讀經(jīng)的窠臼，而是該誦讀經(jīng)典的時(shí)候誦讀，該回歸自然的時(shí)候回歸自然，該回歸生活時(shí)回歸生活。這種根植于鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的教育實(shí)踐值得更多人關(guān)注與扶持。
