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2024年11月22日
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人物簡介：鄭芬蘭，“土布紡織技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，小巷三尋品牌創(chuàng)始人，“手工的村落”計劃發(fā)起人、戶外發(fā)燒友、背包客。
“我知道鄉(xiāng)村有什么，我也知道城市需要什么，我希望自己能在鄉(xiāng)村與城市間架起一座橋梁。”在接受《城市化》雜志記者采訪時，小巷三尋品牌創(chuàng)始人、“土布紡織技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人鄭芬蘭這樣描述她的理想。多年行走于中國城鄉(xiāng)之間的鄭芬蘭發(fā)現(xiàn)，城市化腳步的加快使中國的鄉(xiāng)村正逐漸失去原有的面貌，變得既非城又非鄉(xiāng)。為此，她提出了“手工的村落”計劃，以鄉(xiāng)村為手工業(yè)生產(chǎn)性基地，以城市中的“生活體驗(yàn)館”為體驗(yàn)和推廣的非遺傳習(xí)所，將土布織造產(chǎn)業(yè)植入鄉(xiāng)村，在連接城鄉(xiāng)，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也用這一方式“修復(fù)”鄉(xiāng)村里的人心。
城應(yīng)是城，村應(yīng)是村
如何能夠讓“城是城，村是村”是促使鄭芬蘭提出“手工的村落”的一大主因。這源于她的一次日本之行，在那里她發(fā)現(xiàn)“日本的城鄉(xiāng)之間存在很大差別，城市高樓林立而鄉(xiāng)村則依然保留著濃厚的自然與傳統(tǒng)‘味道’，也就是說，無論外觀還是內(nèi)在，都仍保持著‘城是城，村是村’的狀態(tài)。同時，鄉(xiāng)村的公共服務(wù)設(shè)施也不比城市差，尤其是污水、固廢處置設(shè)施的完備使鄉(xiāng)村擁有整潔的環(huán)境。”“城是城，村是村”為何不能成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展的模式呢？出生自農(nóng)村的鄭芬蘭認(rèn)為，中國的農(nóng)村也應(yīng)走上這樣的發(fā)展之路。
然而現(xiàn)實(shí)中，中國大部分鄉(xiāng)村的境況卻并非如此。在她看來，中國的鄉(xiāng)村有些“太熱了”，這種“熱”的根源在于“一是城市設(shè)計師將很多只適用于城市的發(fā)展觀念強(qiáng)加到農(nóng)村，從而使農(nóng)村越來越像城市；二是居住在鄉(xiāng)村中的人們‘靈魂’跟不上‘腳步’的變化，使心靈失去了落腳點(diǎn)。一方面他們急于擺脫鄉(xiāng)村，另一方面城市又無法成為他們的最終歸宿。”因此，鄭芬蘭在2003年提出了 “手工的村落”這一概念，并希望以這一嘗試為起點(diǎn)，修復(fù)鄉(xiāng)村，讓“村更像村”。
“手工的村落”計劃以鄭芬蘭創(chuàng)辦的“小巷三尋”品牌為依托，將“土布紡織技藝”這一省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目植入到鄉(xiāng)村之中，以鄉(xiāng)村為生產(chǎn)基地，將鄉(xiāng)村手工產(chǎn)品經(jīng)過“小巷三尋”的設(shè)計、改良，在城市中銷售。鄭芬蘭認(rèn)為，“對許多中國農(nóng)村百姓來說，手工曾經(jīng)是他們最常態(tài)的生活方式，村民們在村莊里以他們最擅長的手工技能進(jìn)行生產(chǎn)，從事他們力所能及的工作，所以非常快樂。而無論社會進(jìn)程如何改變，‘手工’作為一種慢生活態(tài)度，一定有一部分人需要它。”這部分人就是過慣了忙碌而緊張生活的城市居民。因此，“手工的村落”在城市中設(shè)立的是“體驗(yàn)點(diǎn)”，無論在鄭芬蘭的設(shè)想中還是在現(xiàn)實(shí)情況下，“城市人在體驗(yàn)非遺傳統(tǒng)時，自然而然地就會產(chǎn)生消費(fèi)的需求。”“手工的村落”既滿足了城市人的需求，又使農(nóng)村的百姓有活可干。
以往“村里人并不知道城里人需要什么，城里人又不知道鄉(xiāng)村里到底有什么。”鄭芬蘭說，“對于城市與鄉(xiāng)村而言，橋梁的作用非常關(guān)鍵。”她認(rèn)為，“自己所起到的作用就是架起了一道橋梁，將城與鄉(xiāng)連接在了一起。”“手工的村落”就是這一橋梁的具體表現(xiàn)形式，從提出至今的14年來，它正慢慢被人們所接受和認(rèn)可，成為“有厚度、可持續(xù)”的發(fā)展模式。如今它已經(jīng)在五個村莊“安家落戶”，其中不乏傳統(tǒng)村落，并在北京、杭州、深圳等地設(shè)立了“體驗(yàn)點(diǎn)”。
修復(fù)鄉(xiāng)村要先修復(fù)人心
浙江省金華市磐安縣櫸溪村是“手工的村落”最新設(shè)立的非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，鄭芬蘭在這里出任名譽(yù)“村長”，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式幫助傳統(tǒng)村落的村民們重拾手工技藝，增加收入。在談到傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)時，出生于農(nóng)村，并在農(nóng)村生活了19年，又往來于城鄉(xiāng)之間20余年的鄭芬蘭對鄉(xiāng)村的每況愈下有著最切身的體會。“由于城市化的推進(jìn)，使教育等資源不斷向城市集中，因而農(nóng)村正在慢慢地凋零。”鄭芬蘭不無痛心地說，“對鄉(xiāng)村尤其是傳統(tǒng)村落而言，人為的破壞才是其中最大的傷害，因?yàn)樗^的村落更新可以瞬間將整個村莊‘規(guī)劃’掉。”但她同時也發(fā)現(xiàn)，“在村落更新過程中，即使是村莊即將被拆掉的時候，也有很多老人不愿意離開祖祖輩輩生活過的村莊。如果給這些老人和村莊恢復(fù)一些產(chǎn)業(yè)，那么傳統(tǒng)村落的保護(hù)就會多一條出路。”
傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展一直都是社會討論的焦點(diǎn)，以產(chǎn)業(yè)為帶動力來修復(fù)傳統(tǒng)村落的形式正得到越來越多人的認(rèn)可。在鄭芬蘭的理念里，無論怎樣“真正的傳統(tǒng)村落，不能單純以旅游這一形式來進(jìn)行開發(fā)，因?yàn)橐坏╅_發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)那么傳統(tǒng)村莊就極有可能遭到壞掉。”她希望“村莊能夠自然生長，通過旅游之外的產(chǎn)業(yè)，尤其是將村莊原有的產(chǎn)業(yè)導(dǎo)入進(jìn)去，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)性開發(fā)的目的。”但“人心的修復(fù)卻比其他任何工作都難”，鄭芬蘭和她的團(tuán)隊(duì)每深入到一個村莊，最主要的工作就是“先慢慢地修復(fù)人心，讓村民們知道，手工產(chǎn)業(yè)能夠解決他們的生計問題。”
作為以手工產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的發(fā)展模式，“手工的村落”目前主要以鄭芬蘭傳承的手工土布紡織為主產(chǎn)業(yè)，村莊里的老年人能夠以操作員的身份在一天內(nèi)賺到不少的工資。年輕人則可能賺得更多，因?yàn)椤澳贻p人更有創(chuàng)意”。鄭芬蘭表示，“有些年輕人其實(shí)非常愿意回到家鄉(xiāng)，將手工土布紡織作為自己的一項(xiàng)事業(yè)來從事，這也會為村莊帶來越來越多的活力。”在“手工的村落”目前植入的五個村落里，都已經(jīng)達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。因?yàn)椤笆止さ拇迓洹钡漠a(chǎn)業(yè)植入并不會掠奪和破壞當(dāng)?shù)氐奈幕c技藝，而是充分保證地方文化的多樣性和傳承性。鄭芬蘭說“每一個村落的成功保護(hù)都是一筆寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財富，我們會將這些成功的經(jīng)驗(yàn)復(fù)制到中國其他的手工村落中去，以點(diǎn)帶線，以線帶面，從而形成中國手工村落保護(hù)的集聚群。這些手工村落的星星之火，未來必成燎原之勢。”
雖然“手工的村落”現(xiàn)在仍以土布紡織技藝為主導(dǎo)，且植入的村莊也與傳統(tǒng)土布織布有極為密切的關(guān)聯(lián)，但鄭芬蘭希望“未來應(yīng)該有更多的手工技藝嫁接到村莊中去，例如繡花、篾竹等等，這樣每個村莊都能夠做出自己的特色，實(shí)現(xiàn)‘一村一品’的發(fā)展模式。”
讓傳統(tǒng)技藝在城鄉(xiāng)間傳承
農(nóng)村家庭手工業(yè)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工業(yè)最主要的存在形態(tài)，手工技藝的類型因地域、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而有所不同。“土布紡織技藝”曾是浙江地區(qū)最廣為流傳的一項(xiàng)手工技藝，由于時代的變遷與進(jìn)步，這門技藝逐漸被人們遺忘，鄭芬蘭的家族則非常完整地傳承了這項(xiàng)技藝，并發(fā)揚(yáng)光大，使之成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新時代下，面對老祖宗傳下來的傳統(tǒng)技藝，鄭芬蘭認(rèn)為，“沒有一成不變的東西，傳統(tǒng)手工藝在實(shí)踐當(dāng)中必須要不斷創(chuàng)新，這樣才能將它傳播得更廣，讓更多的人認(rèn)可。”基于這樣的原因，她在創(chuàng)辦“小巷三尋”品牌的同時，也開發(fā)出了新的織布機(jī)。“新的織布機(jī)能讓人在五分鐘內(nèi)就輕松上手，學(xué)會織布，大到八十歲，小到三歲都能掌握織布的方法。”如果有人想要深入下去，那么鄭芬蘭就會進(jìn)一步引導(dǎo)他們往更深的層次學(xué)習(xí)。這也是鄭芬蘭所認(rèn)為的“傳”與“承”的概念：承于前人，傳于后世。
在土布紡織技藝上，鄭芬蘭經(jīng)過創(chuàng)新融入了很多現(xiàn)代的東西，她說“我在城市里生活，了解城市人需要的是什么。簡化了的紡機(jī)，正好契合了城市人的需求，使他們愿意去嘗試著體驗(yàn)和操作，從而愿意去了解土布，甚至消費(fèi)。”在鄭芬蘭看來，這足夠達(dá)到效果了，在將現(xiàn)代人的需求融入進(jìn)來的同時，也使手工技藝得以保護(hù)和傳承，造福后代。只有這樣，“手工產(chǎn)業(yè)才是可持續(xù)的，手工生產(chǎn)才能夠在鄉(xiāng)村中復(fù)興。”
“時間可以檢驗(yàn)一切，鄉(xiāng)村尤其是傳統(tǒng)村落的發(fā)展注定了我們既不能不開發(fā)，又不能過度的開發(fā)，如何把握這個度是非常難也是尤其關(guān)鍵的問題。”鄭芬蘭說，“我會堅(jiān)定地按照自己的理念去發(fā)展‘手工的村落’，哪怕只能做一個村，那么就做一個村。”
